巴陵儿文集放飞的灵魂之鹰全文免费阅读

书号:24590 时间:2019/1/6 字数:2524

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　我并不是要故弄玄虚地选择灵魂这个让人沉重的词汇来表达阅读智红散文后的感受，但是，我确实难以找到更加合适的另一个词替代它。虽然想写一点阅读智红先生散文感受的想法很有些时

了，却一直很难动笔。首先是因为智红名气太大，令人发怵；二则担心自己的水平太低，不能近似于正确地解读他丰富的文章内涵；三则是我认为不管是深刻还是浮浅的思想，一旦说出来就变得滑稽了。是故，始终犹豫不决。今天，在张乃光和张时胜老师以及很多朋友多次热情的鼓励和热切的支持下，现就智红先生的散文，谈一点个人阅读后的体会和感受，不对之处，祈请各位斧正。

　　纯粹文学意义上的散文全部发端于哲理散文和史传散文，与一个民族的思维模式和文化性格定型在历史中基本同步且能相互印证。而到了近代，散文（随笔小品等）这种艺术形式渐渐成为文艺复兴和启蒙主义运动思想者经常并且善于使用的一种工具，成为思想启蒙和人的解放的文字载体。只是在进入现代社会以后，散文与诗歌并驾齐驱，为人类审美观念的发展和审美方式发生深刻的变化，发挥了巨大的作用。这也就是说，散文自身的历史发展决定了散文的文化本位

，与历史和哲学不可须臾分开的思维

，与个体生存环境状态感受的密切

，以及在审美观念审美方式发展变革中的先驱

。因此，评论一个作者的散文，应该把散文本身的这四种特

作为唯一的价值尺度去衡量。

　　李智红的散文非常显著的特点之一是它的文化本位

。所谓文化，并不是狭义地单指地方风物、民俗人情、民族生活方式和传统等等，也并不是指物质形态上的文化，它本身囊括精神层面上的哲学、美学和凝结在物态文化和文化习俗上的民族文化心理和民族思维方式，并且也只能以此为特征。从这一点上来欣赏李智红的散文，或者可以窥见他文学艺术创作之一斑。在智红笔下，广袤的地域风情和民俗风情

相辉映，且无不弥漫在人文主义的情怀之中，在给读者展示这些优美风光的同时，透过作者的思索和对人物的描写刻画，更给读者以哲学上的引导和文学艺术上的欣赏以及审美‮趣情‬上的享受。

　　在一定意义上说，散文是作为一个庞杂而巨大的浑沌系统存在的，并且多半与文化作为更加庞杂而巨大的浑沌系统存在是相一致的。在阅读智红文章的时候，其对作为文化精神层面上的民族文化性格的反思和省醒，与旨在创造

地转化民族文化性格的思想，互为因果关系。在这一点，他和张乃光、杨圭臬、张卫平、张时胜、木祥、陈洪金等人的文章同声相求，互为映照，一脉相承。然而，他们之间风格的不同又是迥然易见的。与其他作者相比，智红和乃光先生的散文传统的部分多一点；单独与乃光先生相比，智红的又新

一点。古典和传统的写作方式创作出来的珍品散文到现在仍然是大多数，而新

散文理论和风格未必已经全部成

。因为想象方式的不同并不意味着思想艺术质量的高低优劣。

　　从作者个体方面来说，散文创作是作者主体人格智慧的艺术表现，是作者集全部的人生感悟，从人格、艺术感染力、审美观念、文化修养等方面与生命承受力终生的较量。但是，每个作者在横向上都属于时代，纵向上属于民族的文化史，所以，当一个民族的文化遗传基因发生这样或那样的变异时，并不是仅仅在自己的子孙身上复制和重复演示，它势必与旁的民族文化基因和现象产生摩擦与冲撞，相互影响作用与对方。我在阅读智红先生的文章时，欣喜地看到，在他明显的民族文化特色中，包含了其他民族（主要是汉族传统文化即儒、释、道、禅等）丰富的文化资源，因而有了独特的审美距离，这与智红来说，可谓是先天的优势，与我来说，亦如是。正因如此，我觉得智红先生散文的第二个特点，是他的散文有着双重内含意义。

　　第三，智红的散文（在这里应当包括他的诗歌）有自己的内在体系，方阵齐整。智红的文章大多以强劲的人文情怀和理性精神及其清荣和雍容博得读者的喜爱，他的自我回归意识与人文情怀的弥漫、寻找理性精神的照耀是同步的。这就使得他的作品卓而不群，让人感受到他的思维方式不仅仅突破了本民族的传统理念，在一定程度上也走出了“直感理性”和“实践理性”的局限，他以开阔的眼界和

怀接纳并蓄了人文科学和艺术哲学的先进研究成果，从而可以使他避免民族主义的偏颇。因此，阅读他的文章给读者能够带来思想探究上的高度和深度。其次，他在对民族文化性格的分析、批判中，自觉不自觉地塑造了自我人格。当然，这种文化人格现在尚不健全，正在成长期。但是站在这个角度，我就很能理解并赞同张乃光、张时胜等老师之所以对他寄予深切厚望的原因，同时，我也这样期待并祝福他。

　　我在尽力把散文作者的艺术人格结构还原为漫长的民族文化性格的积淀，以过客或者看客的眼光来打量散文作者人格结构的类型，这仅仅是一种不得已而为之的只能近似于模糊的概括之法。经过对作品的不断阅读，消解和整合个人观点，并且为了避免文章过长，削弱了大家的阅读兴趣，只能在阅读文本的基础上不引用原文。所以过客和看客是一种错位对应和纵向的垂直延续，是一种不同比率的构成元素而非具体所确指的标志和身份。必须明确的是，每一个作者基本上同时兼有这两种成分，孰多孰少，只能在今后漫长的创作过程并以作品的质量呈现出来。在对散文进行变革方面，智红具有明显的自觉意识，这一点尤为可贵，它决定了智红的散文创作今后必定能够有所作为。

　　阅读智红先生的文章，常常令人击节较好，在欣赏他美文的同时，给我所带来的愉悦和享受是难以表达的。纵观他的散文（包括部分诗歌）创作，我个人觉得他的创作呈起伏波

感，一段时期内的文章笔法老到，行文干净，意境辽远，

满玉润；而个别时期内的文章则拖沓一些。或者他没有按照创作时间的先后次序来发表，可能后来发表的文章在创作时间上，更早一些，或者说有些早期之作发表的晚一些，才给我造成了这种印象。第二，在智红的散文诗歌之中，经常可以看到

神精神和酒神精神，他在向往酒神精神狂

醉般的艺术创造力的同时，却因对

神精神的宣扬和崇拜多于并

倒了对酒神精神淋漓尽致的发挥。换言之，通过他文章中对太阳和酒的描写，反映出他对文本意义上的追求超过了对文本之外散文魅力的开拓和挖掘，表明他在具体的创作实践中，思绪仍然受到一　Wｗw.LａNmXS.ｃＯM　

懒猫小说网 > 诗歌散文 > 巴陵儿文集作者:巴陵儿	书号:24590 时间:2019/1/6 字数:2524
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我并不是要故弄玄虚地选择灵魂这个让人沉重的词汇来表达阅读智红散文后的感受，但是，我确实难以找到更加合适的另一个词替代它。虽然想写一点阅读智红先生散文感受的想法很有些时了，却一直很难动笔。首先是因为智红名气太大，令人发怵；二则担心自己的水平太低，不能近似于正确地解读他丰富的文章内涵；三则是我认为不管是深刻还是浮浅的思想，一旦说出来就变得滑稽了。是故，始终犹豫不决。今天，在张乃光和张时胜老师以及很多朋友多次热情的鼓励和热切的支持下，现就智红先生的散文，谈一点个人阅读后的体会和感受，不对之处，祈请各位斧正。　　纯粹文学意义上的散文全部发端于哲理散文和史传散文，与一个民族的思维模式和文化性格定型在历史中基本同步且能相互印证。而到了近代，散文（随笔小品等）这种艺术形式渐渐成为文艺复兴和启蒙主义运动思想者经常并且善于使用的一种工具，成为思想启蒙和人的解放的文字载体。只是在进入现代社会以后，散文与诗歌并驾齐驱，为人类审美观念的发展和审美方式发生深刻的变化，发挥了巨大的作用。这也就是说，散文自身的历史发展决定了散文的文化本位，与历史和哲学不可须臾分开的思维，与个体生存环境状态感受的密切，以及在审美观念审美方式发展变革中的先驱。因此，评论一个作者的散文，应该把散文本身的这四种特作为唯一的价值尺度去衡量。　　李智红的散文非常显著的特点之一是它的文化本位。所谓文化，并不是狭义地单指地方风物、民俗人情、民族生活方式和传统等等，也并不是指物质形态上的文化，它本身囊括精神层面上的哲学、美学和凝结在物态文化和文化习俗上的民族文化心理和民族思维方式，并且也只能以此为特征。从这一点上来欣赏李智红的散文，或者可以窥见他文学艺术创作之一斑。在智红笔下，广袤的地域风情和民俗风情相辉映，且无不弥漫在人文主义的情怀之中，在给读者展示这些优美风光的同时，透过作者的思索和对人物的描写刻画，更给读者以哲学上的引导和文学艺术上的欣赏以及审美‮趣情‬上的享受。　　在一定意义上说，散文是作为一个庞杂而巨大的浑沌系统存在的，并且多半与文化作为更加庞杂而巨大的浑沌系统存在是相一致的。在阅读智红文章的时候，其对作为文化精神层面上的民族文化性格的反思和省醒，与旨在创造地转化民族文化性格的思想，互为因果关系。在这一点，他和张乃光、杨圭臬、张卫平、张时胜、木祥、陈洪金等人的文章同声相求，互为映照，一脉相承。然而，他们之间风格的不同又是迥然易见的。与其他作者相比，智红和乃光先生的散文传统的部分多一点；单独与乃光先生相比，智红的又新一点。古典和传统的写作方式创作出来的珍品散文到现在仍然是大多数，而新散文理论和风格未必已经全部成。因为想象方式的不同并不意味着思想艺术质量的高低优劣。　　从作者个体方面来说，散文创作是作者主体人格智慧的艺术表现，是作者集全部的人生感悟，从人格、艺术感染力、审美观念、文化修养等方面与生命承受力终生的较量。但是，每个作者在横向上都属于时代，纵向上属于民族的文化史，所以，当一个民族的文化遗传基因发生这样或那样的变异时，并不是仅仅在自己的子孙身上复制和重复演示，它势必与旁的民族文化基因和现象产生摩擦与冲撞，相互影响作用与对方。我在阅读智红先生的文章时，欣喜地看到，在他明显的民族文化特色中，包含了其他民族（主要是汉族传统文化即儒、释、道、禅等）丰富的文化资源，因而有了独特的审美距离，这与智红来说，可谓是先天的优势，与我来说，亦如是。正因如此，我觉得智红先生散文的第二个特点，是他的散文有着双重内含意义。　　第三，智红的散文（在这里应当包括他的诗歌）有自己的内在体系，方阵齐整。智红的文章大多以强劲的人文情怀和理性精神及其清荣和雍容博得读者的喜爱，他的自我回归意识与人文情怀的弥漫、寻找理性精神的照耀是同步的。这就使得他的作品卓而不群，让人感受到他的思维方式不仅仅突破了本民族的传统理念，在一定程度上也走出了“直感理性”和“实践理性”的局限，他以开阔的眼界和怀接纳并蓄了人文科学和艺术哲学的先进研究成果，从而可以使他避免民族主义的偏颇。因此，阅读他的文章给读者能够带来思想探究上的高度和深度。其次，他在对民族文化性格的分析、批判中，自觉不自觉地塑造了自我人格。当然，这种文化人格现在尚不健全，正在成长期。但是站在这个角度，我就很能理解并赞同张乃光、张时胜等老师之所以对他寄予深切厚望的原因，同时，我也这样期待并祝福他。　　我在尽力把散文作者的艺术人格结构还原为漫长的民族文化性格的积淀，以过客或者看客的眼光来打量散文作者人格结构的类型，这仅仅是一种不得已而为之的只能近似于模糊的概括之法。经过对作品的不断阅读，消解和整合个人观点，并且为了避免文章过长，削弱了大家的阅读兴趣，只能在阅读文本的基础上不引用原文。所以过客和看客是一种错位对应和纵向的垂直延续，是一种不同比率的构成元素而非具体所确指的标志和身份。必须明确的是，每一个作者基本上同时兼有这两种成分，孰多孰少，只能在今后漫长的创作过程并以作品的质量呈现出来。在对散文进行变革方面，智红具有明显的自觉意识，这一点尤为可贵，它决定了智红的散文创作今后必定能够有所作为。　　阅读智红先生的文章，常常令人击节较好，在欣赏他美文的同时，给我所带来的愉悦和享受是难以表达的。纵观他的散文（包括部分诗歌）创作，我个人觉得他的创作呈起伏波感，一段时期内的文章笔法老到，行文干净，意境辽远，满玉润；而个别时期内的文章则拖沓一些。或者他没有按照创作时间的先后次序来发表，可能后来发表的文章在创作时间上，更早一些，或者说有些早期之作发表的晚一些，才给我造成了这种印象。第二，在智红的散文诗歌之中，经常可以看到神精神和酒神精神，他在向往酒神精神狂醉般的艺术创造力的同时，却因对神精神的宣扬和崇拜多于并倒了对酒神精神淋漓尽致的发挥。换言之，通过他文章中对太阳和酒的描写，反映出他对文本意义上的追求超过了对文本之外散文魅力的开拓和挖掘，表明他在具体的创作实践中，思绪仍然受到一　Wｗw.LａNmXS.ｃＯM