北漠尘清——巴图文集人文西部——人文视野下的突厥语民族灵力崇拜全文免费阅读

书号:24687 时间:2019/1/8 字数:2556

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　　　“万物有灵”是古代突厥语诸民族存在的条件，也是突厥族和民族宗教极其信仰灵力崇拜的基础。费尔巴哈曾经说过：“自然是宗教的最初的、原始对象，这点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的”萨满教最初的崇拜对象也是自然，进而扩展到动物、植物、祖先。

　　1、腾格力崇拜

　　在突厥语各民族中“苍天”一词的读音为“tangri”“腾格里”是其音译。腾格力崇拜在阿尔泰语系的突厥语族、蒙古语族、通古斯语族各民族中由来已久。《史记。匈奴列传》记载中，匈奴人称其部落首领为“樘黎孤涂单于”所谓“樘黎”意为腾格里一词的音译“孤涂”是儿子的意思，整体意译过来，就是“天子”由此可见，腾格里崇拜早在二千多年以前就在西部各民族中存在。古突厥文阙特勤碑和毖伽可汗碑的碑铭中的“在突厥腾格里的护佑下”词句的出现，是古代突厥民族腾格里崇拜最早的文献记载。从宗教崇拜的的渊薮来推断，腾格里最初只是表示物质的苍天，后来逐渐丰富为天神，因此，突厥人对腾格里的崇拜，既包含了对于物质的苍天的崇拜，也包含了对于天神的崇拜。“腾格里”在突厥民族的心目中是至高无上的，贯穿在他们代代相传的精神世界和文化意识之中，虽然突厥民族的宗教信仰在后来的岁月中发生了许多变化，但是“腾格里”是他们不变的原始崇拜对象，突厥人改信摩尼教以后，把摩尼教的“光明神”称作“光明的腾格里”改信佛教后，又把佛称作“腾格里”信仰伊斯兰教后，在很长一段时间里，把真主亦然称为“腾格里”时至今

，西部的很多少数民族在遇到难事的时候，仍然习惯于抬头遥望苍天，口里念念有词“愿腾格里保佑”维族、哈族、柯尔克孜族农牧民在发誓的时候仍然说“让腾格里作证”“违背誓约，让腾格里惩罚他”的说法。

　　2、大地、水、山、石崇拜

　　古代突厥先民认为人类是由泥土造出来的。在《女腾格里创世》的神话中，女腾格里

入尘土和空气，吐出许多泥点落在地球上，成为人类之祖。[1]1突厥诸部落对大地山水怀有一种深深的崇拜之情，在维吾尔族民间

传的《阿芙拉特可汗的传说》中，描写了英雄出征前，突厥首领率领军民向太阳祈祷，向月亮祈祷，向草原祈祷，最后从地上抓起一把泥土祈祷道：“人类是由你早出来的，人类的繁荣昌盛要依靠你的佑护啊！大地，我祈求你，保佑我们出征顺利吧！”[2]2

　　这一带有浓烈萨满教色彩的祈祷仪式，表现出古代维吾尔人纯朴的自然崇拜观念。古代突厥人认为水是神圣的，具有消灾驱

的神力。

涌不息的泉水更是他们崇拜的对象。喀什附近的乌帕尔乡有一个泉眼，每年春天来这里河渠泉水的人川

不息，其中有不少人来自几十里甚至几百里之外，他们除了自己饮泉水，还要用皮囊装水带回家，给家人饮用，他们相信泉水可以消灾避

，给他们带来幸福、快乐、平安。泉水崇拜在哈萨克、柯尔克孜人中间也是普遍存在着。柯尔克孜史诗《马纳斯》中的主人公马纳斯在出征前，总要到泉水边把手伸进泉水，如果泉水是凉的，为凶兆，出师不利，如果泉水是温的，是吉兆，出师必胜。

　　古代突厥人的耶尔（大地）—苏（水）崇拜，意译过来就是地—水崇拜，后来引申为地水神崇拜。在8世纪的古突厥文碑铭中记载了突厥可汗们在腾格里与地—水竹深的护佑之下，由弱变强，是部族得以复兴的业绩，在突厥史诗中，传说中，地水神时常与天神腾格里一起出现，传说《两王子的故事》中说道：“地—水神和天神〈腾格里〉不忍心看王子这样痛苦”由此可见，地水神崇拜在突厥人的观念中占有极其重要的地位，是仅次于天神〈腾格里〉的崇拜对象。

　　此外，高耸入云的山峰，在突厥人看来，它离苍天最近，天上的神领会时常栖息于山巅之上。因此高山在他们心中是神圣的，有些萨满教仪式要在山上举行，至今维吾尔族人见到奇山异石还有跪拜的习俗，维、哈、柯等民族都有

止面对高山大、小便的

忌。

　　3、树木崇拜

　　树木崇拜在信仰萨满教的阿尔泰语系诸民族中很是盛行。这些民族发祥于北方的山川地带，其祖先曾经在山林里面度过漫长的采集与狩猎的原始生活。他们常年出入于原始森林，仰望高耸入云的林木，会产生许多美妙的幻想和遐想，树木离苍天最近，它是神灵栖息的地方，高大的树木拔地而起，高耸云天，它是神灵来往于天地之间的天梯，在树木身旁祭奠苍天，天上的神灵最容易感知到。因此，在古代北方民族中盛行着绕林祭天的习俗。后来，许多民族离开山林，进入草原和平川生活，他们立杆祭天的仪式，就是古代绕林祭天仪式的延续和变异，它包含着后人对于祖先树木崇拜的悠悠回忆。

　　我国突厥语民族中的很多人深信树木通天，人们在遇到苦难和有心愿的时候就趋向树木祈祷、诉说，他们坚信上苍会听到他们的心声。维吾尔族农牧民为了求得神灵的保佑，祈求神灵帮助他们实现自己的愿望，往往在树干上拴上彩

的布条，或者挂上一块写着“保佑我们的愿望能够实现吧”的布幅。树木枝繁叶茂，百年不老，千年不死，坚忍不拔、茂密旺盛的生命力使他们倾倒和神往。树木不仅是通向神灵所在天宇的天梯，而且树木本身也一定蕴含着住在剩余的超自然的神力，维吾尔民族自古

传着树木生子的深化，英雄和著名的可汗湾港也是树孕而生的，所以他们在出发征战之前都要想树母祭拜和祈祷，祈求树木保佑他们平安、得胜，在他们遇到敌人和危难的时候，相信会受到树母的保护和神力相助。古代突厥民族相信树木可以帮助人生育子孙，妇女不孕，家人就把他们送到森林中去过夜，相信神灵会帮助他们得子。在喀什地区古代的王族，圣人、前贤的目的旁，生长着许多参天大树，上面挂着许多红白色的布条，这就是妇女们拴挂的，表达她们崇拜树木，祈求生子的愿望能够得到

足。

　　4、苍狼崇拜

　　突厥语族诸民族自古既有苍狼崇拜。《周书。突厥传》中记载了突厥阿什那部被外族所灭，人被杀绝，只身一个十岁男孩，被入侵者砍掉双脚扔进草泽里。男孩子被一只母狼解救，在母狼的抚养下长大成人，后于母狼

合受孕，母狼产下十个儿子，长大后各个娶

生子，各位一姓，成为突厥各部族的始祖。因此，突厥人的旗帜上“施金狼头”“盖本狼生，示不忘怀”古代突厥民族不仅自己崇拜狼，还要强令其他国家和部落的使者向狼头旗施礼，唐　ＷＷｗ.ＬＡｎMＸＳ.cOＭ　

懒猫小说网 > 诗歌散文 > 北漠尘清——巴图文集作者:北漠尘清——巴图	书号:24687 时间:2019/1/8 字数:2556
上一章　　　‮拜崇力灵族民语厥突的下野视文人——部西文人‬　　　下一章　( → )
“万物有灵”是古代突厥语诸民族存在的条件，也是突厥族和民族宗教极其信仰灵力崇拜的基础。费尔巴哈曾经说过：“自然是宗教的最初的、原始对象，这点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的”萨满教最初的崇拜对象也是自然，进而扩展到动物、植物、祖先。　　1、腾格力崇拜　　在突厥语各民族中“苍天”一词的读音为“tangri”“腾格里”是其音译。腾格力崇拜在阿尔泰语系的突厥语族、蒙古语族、通古斯语族各民族中由来已久。《史记。匈奴列传》记载中，匈奴人称其部落首领为“樘黎孤涂单于”所谓“樘黎”意为腾格里一词的音译“孤涂”是儿子的意思，整体意译过来，就是“天子”由此可见，腾格里崇拜早在二千多年以前就在西部各民族中存在。古突厥文阙特勤碑和毖伽可汗碑的碑铭中的“在突厥腾格里的护佑下”词句的出现，是古代突厥民族腾格里崇拜最早的文献记载。从宗教崇拜的的渊薮来推断，腾格里最初只是表示物质的苍天，后来逐渐丰富为天神，因此，突厥人对腾格里的崇拜，既包含了对于物质的苍天的崇拜，也包含了对于天神的崇拜。“腾格里”在突厥民族的心目中是至高无上的，贯穿在他们代代相传的精神世界和文化意识之中，虽然突厥民族的宗教信仰在后来的岁月中发生了许多变化，但是“腾格里”是他们不变的原始崇拜对象，突厥人改信摩尼教以后，把摩尼教的“光明神”称作“光明的腾格里”改信佛教后，又把佛称作“腾格里”信仰伊斯兰教后，在很长一段时间里，把真主亦然称为“腾格里”时至今，西部的很多少数民族在遇到难事的时候，仍然习惯于抬头遥望苍天，口里念念有词“愿腾格里保佑”维族、哈族、柯尔克孜族农牧民在发誓的时候仍然说“让腾格里作证”“违背誓约，让腾格里惩罚他”的说法。　　2、大地、水、山、石崇拜　　古代突厥先民认为人类是由泥土造出来的。在《女腾格里创世》的神话中，女腾格里入尘土和空气，吐出许多泥点落在地球上，成为人类之祖。[1]1突厥诸部落对大地山水怀有一种深深的崇拜之情，在维吾尔族民间传的《阿芙拉特可汗的传说》中，描写了英雄出征前，突厥首领率领军民向太阳祈祷，向月亮祈祷，向草原祈祷，最后从地上抓起一把泥土祈祷道：“人类是由你早出来的，人类的繁荣昌盛要依靠你的佑护啊！大地，我祈求你，保佑我们出征顺利吧！”[2]2 　　这一带有浓烈萨满教色彩的祈祷仪式，表现出古代维吾尔人纯朴的自然崇拜观念。古代突厥人认为水是神圣的，具有消灾驱的神力。涌不息的泉水更是他们崇拜的对象。喀什附近的乌帕尔乡有一个泉眼，每年春天来这里河渠泉水的人川不息，其中有不少人来自几十里甚至几百里之外，他们除了自己饮泉水，还要用皮囊装水带回家，给家人饮用，他们相信泉水可以消灾避，给他们带来幸福、快乐、平安。泉水崇拜在哈萨克、柯尔克孜人中间也是普遍存在着。柯尔克孜史诗《马纳斯》中的主人公马纳斯在出征前，总要到泉水边把手伸进泉水，如果泉水是凉的，为凶兆，出师不利，如果泉水是温的，是吉兆，出师必胜。　　古代突厥人的耶尔（大地）—苏（水）崇拜，意译过来就是地—水崇拜，后来引申为地水神崇拜。在8世纪的古突厥文碑铭中记载了突厥可汗们在腾格里与地—水竹深的护佑之下，由弱变强，是部族得以复兴的业绩，在突厥史诗中，传说中，地水神时常与天神腾格里一起出现，传说《两王子的故事》中说道：“地—水神和天神〈腾格里〉不忍心看王子这样痛苦”由此可见，地水神崇拜在突厥人的观念中占有极其重要的地位，是仅次于天神〈腾格里〉的崇拜对象。　　此外，高耸入云的山峰，在突厥人看来，它离苍天最近，天上的神领会时常栖息于山巅之上。因此高山在他们心中是神圣的，有些萨满教仪式要在山上举行，至今维吾尔族人见到奇山异石还有跪拜的习俗，维、哈、柯等民族都有止面对高山大、小便的忌。　　3、树木崇拜　　树木崇拜在信仰萨满教的阿尔泰语系诸民族中很是盛行。这些民族发祥于北方的山川地带，其祖先曾经在山林里面度过漫长的采集与狩猎的原始生活。他们常年出入于原始森林，仰望高耸入云的林木，会产生许多美妙的幻想和遐想，树木离苍天最近，它是神灵栖息的地方，高大的树木拔地而起，高耸云天，它是神灵来往于天地之间的天梯，在树木身旁祭奠苍天，天上的神灵最容易感知到。因此，在古代北方民族中盛行着绕林祭天的习俗。后来，许多民族离开山林，进入草原和平川生活，他们立杆祭天的仪式，就是古代绕林祭天仪式的延续和变异，它包含着后人对于祖先树木崇拜的悠悠回忆。　　我国突厥语民族中的很多人深信树木通天，人们在遇到苦难和有心愿的时候就趋向树木祈祷、诉说，他们坚信上苍会听到他们的心声。维吾尔族农牧民为了求得神灵的保佑，祈求神灵帮助他们实现自己的愿望，往往在树干上拴上彩的布条，或者挂上一块写着“保佑我们的愿望能够实现吧”的布幅。树木枝繁叶茂，百年不老，千年不死，坚忍不拔、茂密旺盛的生命力使他们倾倒和神往。树木不仅是通向神灵所在天宇的天梯，而且树木本身也一定蕴含着住在剩余的超自然的神力，维吾尔民族自古传着树木生子的深化，英雄和著名的可汗湾港也是树孕而生的，所以他们在出发征战之前都要想树母祭拜和祈祷，祈求树木保佑他们平安、得胜，在他们遇到敌人和危难的时候，相信会受到树母的保护和神力相助。古代突厥民族相信树木可以帮助人生育子孙，妇女不孕，家人就把他们送到森林中去过夜，相信神灵会帮助他们得子。在喀什地区古代的王族，圣人、前贤的目的旁，生长着许多参天大树，上面挂着许多红白色的布条，这就是妇女们拴挂的，表达她们崇拜树木，祈求生子的愿望能够得到足。　　4、苍狼崇拜　　突厥语族诸民族自古既有苍狼崇拜。《周书。突厥传》中记载了突厥阿什那部被外族所灭，人被杀绝，只身一个十岁男孩，被入侵者砍掉双脚扔进草泽里。男孩子被一只母狼解救，在母狼的抚养下长大成人，后于母狼合受孕，母狼产下十个儿子，长大后各个娶生子，各位一姓，成为突厥各部族的始祖。因此，突厥人的旗帜上“施金狼头”“盖本狼生，示不忘怀”古代突厥民族不仅自己崇拜狼，还要强令其他国家和部落的使者向狼头旗施礼，唐　ＷＷｗ.ＬＡｎMＸＳ.cOＭ