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医宋
作者:从小不会爬
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书号:25292
时间:2019/4/3
字数:2678
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上一章 )上(客访夜深 章八十九百一第 下一章 ( → )
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二为父子,性格自然颇为相似。但对于赵喜发起的改带:。口和岳云的看法竟然有着天壤之别。这主要是两人成长经历不同所致。岳飞在少年时期曾经为北宋名臣韩镝的一位后人当过几年的护院,受到他的长期熏陶和影响,而形成了以“忠孝仁义”之类儒家道德观念为主 的价值观与人生观。
所以,岳飞虽然出身农民阶层,但当他成年以后,却习惯于将自己摆在士大夫的位置上思考问题。这一点在赵筹前世中的“文革”时期曾经遭到过批判。但岳飞虽然因此与赵筹为敌。赵筹却并没有因此而看轻岳飞。因为儒家的那一套思想其实本身还是很有价值的,只是随着儒学的 益泛道德化和士大夫阶层的愈发腐朽,而出现了太多嘴上仁义道德、肚子里却是男盗女娼的伪君子,才渐渐走了样。岳飞身为武人。在贯彻儒家的“忠孝仁义”上做得比此时世上绝大多数的士大夫还要到位和彻底,这本身就已经令人肃然起敬了。而在那些生活的小节注上。岳飞也几乎做到了完美无瑕的地步。朝中的那些文臣根本没几个人能够比得上,这实在是莫大的讽刺
佩服归佩服。但想到岳飞正是因此才甘做士大夫们的打手,而一心与自己为敌,赵筹心中还是百味杂陈。好在听完孙默的汇报后,赵筹敏锐地察觉到岳飞虽然甘当卫道士和宪兵,但行动拖沓犹豫,显然顾虑颇多。赵筹很快就意识到,这是由于父亲还未明确下诏废掉自己的太子之个,岳飞缺乏用兵的名义,一旦赵构最终决定下来,岳家军的十万雄师就会从北方以席卷之势将形态略显狭长、致使中腹空虚的特区一切两段。赵薯与他的追随者们便大势去矣。
但既然岳飞没有这么做,赵筹他们便得以收聚兵力,不会再留空子给他钻。
尽管如此,由于卫军管理层人员 失严重,兵力也因为赵筹放手让大家选择阵营的关系而有所减少,若是与岳家军这支既有数量又有质量、而且还有天下第一名将统率的精锐之师 锋,纵然能够取胜也会是两败俱伤之局。赵筹一向最厌恶内战,而且现在金人虽然退回了老家。但赵筹相信他们的底子还在,一旦大宋因为内 给了他们死灰复燃的机会,肯定会后悔莫及的。基于这些考虑。赵筹决定向朝廷做出更大的让步,但他也有自己的底线…
一心想着如何与朝廷 涉的赵筹,浑然忘记了“兵贵神速”的原则,幸亏一位有心人来访时点明了这一点,这个人正是在卫军收复陕西的战男子心底里还是更加偏向朝廷一边,这固然是因其加入卫军的日子还不长,但更主要是由于他和他的父亲都不看好卫军的前途。虽然当时的卫军仍有相当强的实力,但是赵勇却迟迟不归,令其长时间处于群龙无首的状态,纵然士卒悍勇、器械 良,又有什么用呢?
可赵筹归来之后,情况就全然不同了。本来一盘散沙的卫军很快就重新团结起来,朝廷虽然占据先机,而且整体实力和道义名分都占优,却已经难 必胜,最多也就是三七开。李家世代为将,而且陕甘地处边疆,心理上与朝廷的士大夫们算不上特别亲近,再加上赵勇不断创造奇迹的经历也实在神奇,所以李显忠毅然不顾父亲的反对留了下来。因为赵筹要求那些家属主动或被动地归依朝廷的将士暂时离队,李显忠甚至干脆与父亲李永奇 离了父子关系。这在朝廷的卫道士们看来无疑是十恶不赦之罪注2。但赵筹一向用人所长。而且卫军的制度也是以做事好坏为主要标准,对于人品并不十分重视因为违法的都会受到惩罚,
由于当年在《水浒》中看过类似的情节。所以赵筹自然不会相信李显忠的鬼话,心里明白李家只不过是想脚踩两只船,好保住家族的传承,以免万一站错阵营落咋小满门抄斩。因此赵勇对李显忠的忠诚实在是不敢过分相信,对他的态度一直是不冷不热,只是将其当成分化朝廷力量的道具而已。
赵剪的想法没有错。李家确实是准备脚踩两只船,但李显忠的父亲李永奇之所以让家族中最具才器的儿子投奔赵筹。显然看好的并不是朝廷一边。同时,这也是为了令家族的利益最大化,李家如果帮助朝廷,不过是锦上添花,而且就算站对了阵营,还得担心赵构因为顾惜父子之情留下赵筹的性命小以致于 后李家遭到赵筹的报复,就算赵构狠心将儿子处死, 后万一后悔起来,依然可能拿他们这些平 功臣做出气筒。就和历史上的汉武帝一样,他在“巫盅之 ”中将儿孙 死,事后又念起他们的好来。而将此事之中的功臣全部宰了个干净,而跟随赵筹虽然风险稍大,但却是雪中送炭,一旦立下大功。将来的高官厚爵大可期待。其美好前途岂是在朝廷任职时升迁只能按部就班、而且还得时常受气的状况可以比拟的?但赵筹很显然对李显忠并不十分信任,立功自然无从说起,那他甘冒奇险留在卫军,一切的努力不是全白费了吗?
但现在李显忠已经无法回头了,家族里除了自己别无能人,若是朝廷得胜,那自己能够保条小命就算不错,一展奇才恐怕终生无望。而利用留在卫军的机会为朝廷暗通消息,自小光明磊落的李显忠还做不出这种事来,而且这样做也最多能得点小利,不可能获得真正的功名。这并不是李显忠所想要的。
再说了,光是想想内卫的无处不在,李显忠就很自觉地打消了这个念头…
注:其实孔子初创的儒家思想对生活俭朴并未特别提倡,反而相当推崇以“礼,为核心的贵族生活,当时崇尚俭朴的生活是与儒家长期对立的墨家门徒的标志 特征之一。汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后,尤其是科举制度开创以后,士大夫阶层的出身越来越平民化。生活俭朴才渐渐作为一种美德被儒家思想 收,成为其道德观念的重要组成部分,所以后来的儒学其实 收了法墨道等诸多 派的思想。与早期的儒学已经大不相同,可惜的是 收的并非都是 华,而过于注重形式之类的不良传统倒是完全继承了下来。儒家思想的泛道德化进程大概也是由此开始的。这虽然因为抢占了道德制高点使得儒教长期占据统治地位,却也令其越来越 离实际,而成为孕育伪君子的温 。完全背离了当年孔子斥子贡的初衷一
顺便提一下, 秋后期齐国的名相晏子历朝历代都被作为儒家道德的典范,但他还在孔子之前,所以这实在是有些牵强附会了。而即使硬要将儒家思想的源 追溯到周公,晏子为人处事的方式也与早期儒家的传统格格不入,说他是墨家思想的源 之一,倒是更加靠谱一些一
注不在宋代。父母主动与子女 离关系是无妨的。事实上很多人家往往还利用这一规定以达到某些目的,如《水浒》中的宋江一家宋太公告了宋江忤逆,这样万一宋江犯下大罪,家人就不会受到连累。而宋江的孝顺闻名山东,这个状子居然轻而易举地就通过了,可见人治社会的律法实在是空架子而已。,但子女要和父母 离关系就罪大恶极。
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