chenjinsong文集德本财末简评全文免费阅读

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书号:25500 时间:2019/4/26 字数:1436

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　一、德财要旨

　　唐代大儒孔颖达疏：“德能致财，财由德有，故德为本财为末也。”德本财末一般解释为：治国平天下，德为

本，财由德致，理财为末。

　　首先理解“德”为立⾝立事之

本：《大学》开宗明义：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”为达到至德至善境界，又揭示了道德教育和个人道德修养的阶梯，即“格物、致知、诚意、正心、修⾝、齐家、治国、平天下”“三纲领”和“八条目”互为对应，以“修⾝”为核心，以“德”为主线。《大学》认为“物有本末，事有终始，知所先后，由近道矣。”表明“至善”的精神境界有本末区别。物是指至善的精神境界美好的品德，本指“明明德”末指“亲民”“明明德”是“亲民”的前提，是“內圣”的的功夫；“新民”是“明明德”的结果，是“外王”的表现。內圣与外王构成人的理想人格。朱熹注：“明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本，始，所先；末，终，所后”本末可归结为本体论，终始可归结为认识论，是认识的过程。任何事物都有本有末，有始有终。道德是人的本质，是人之为人的依据，是“齐家、治国、平天下”之

本。由此需要“君子先慎乎德。”

　　再次，理解生财有“道”即德的优先

。“：生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒⾜矣。仁者以财发⾝，不仁者以⾝发财。”首先強调“君子爱财，取之有道”強调取财路径的道德

，再者強调一方面“生之者众”“为之者疾”即要努力扩大生产，勤奋创业；另一方面強调“食之者寡”“用之者舒”即崇尚节俭。表明在“生财有大道”的前提下，处理生产和消费的关系“财恒⾜矣”最后理解，德财是辩证联系的。如上文“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本內末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。”因此“国不以利为利，以义为利也。”

　　二、“德本财末”观念的嬗变与现代审视

　　“德本财末”作为一种治国安民理念，固然有着注重道德修养，注意扼杀个人私

，比较关心‮家国‬前途命运，彰显民族凝聚力等作用，表达了对伦理政治问题的格外关注，但从另一方面“德本财末”观念易嬗变对‮家国‬发展以及个体造成不利影响。

　　从历史上看“以道德庒制经济”阻碍了‮国中‬经济的发展，产生崇尚空洞的政治说教而贬低具体的经济运作的倾向，对“形而上道”过度追求，忽视了对“形而下之器”的关注，并进而延缓了‮国中‬社会迈⼊近现代文明的进程。而在“出贫弱而⼊富強”的特定历史阶段“财⾜”应重于“民安”“求⾜”应重于“求均”“效率”应重于“公平”“经济”应重于“道德”从个体上看，道德的菗象化往往贬斥乃至抹杀人对物质利益的正当需求，历史上也导致了普遍的道德虚伪，统治者要求老百姓单方面“道德”不求利，自己却搜刮民脂民膏。另外，菗象的道德原则否定对物质利益的正当需求和追求，似乎也是对经济基础决定上层建筑、生产力决定生产关系的扭曲。

　　当前要求坚持道德与经济利益的辩证统一。市场经济的

本原则是承认利益的驱动，但同时又是又应当是诚信经济，它的健康发展需要市场主体坚守道德原则为前提。《大学》这种“德本财末”的价值观需要以精神生活为灵魂，以物质生活为基础，对儒家“义利观”进行弘扬。要求决不排斥对富⾜的向往和物质财富的正当追求，但同时要強调合乎道德的优先

，強调在人的感情

求中注⼊道德理

的调节因素，以便全面地保证人们的生活秩序和生活质量，保证公利、民利不受到损害。　ｗｗW.ｌａNMｘｓ.Ｃoｍ　