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懒猫小说网 > 经典名著 > 论衡 作者:王充 | 书号:181 时间:2013/5/25 字数:15257 |
上一章 二十四第篇告谴 下一章 ( → ) | |
【题解】 本篇是在揭 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 42·1论灾异(1),谓古之人君为政失道,天用灾异遣告之也。灾异非一,复以寒温为之效。人君用刑非时则寒(2),施赏违节则温。天神谴告人君,犹人君责怒臣下也。故楚严王曰(3):“天不下灾异,天其忘子乎(4)!”灾异为谴告,故严王惧而思之也。 【注释】 (1)灾:灾变,指水灾、旱灾之类自然灾害。异:怪异,指 ![]() ![]() (2)非时:违背时令。汉时人们认为,秋冬天寒地冷,万物雕敝; ![]() ![]() (3)楚严王:即楚庄王(?~公元前591年), ![]() ![]() (4)子:疑“予”形近而误。递修本作“予”可证。引文参见《 ![]() ![]() 【译文】 谈论灾异的人,认为古代的君主治国违背了先王之道,天就用灾异来谴责警告他。灾异不止一种,又用天气的寒温来作为君主“为政失道”的证明。君主用刑不符合时令,天就用寒气来谴责警告他;施赏违背节气,天就用温气来谴责警告他。天谴告君主,就像君主发怒斥责臣下一样。所以楚庄王说:“天不降灾异,是老天忘了我吧!”灾异是上天的谴告,所以楚庄王对天不降灾异感到害怕,总想着它。 【原文】 42·2曰:此疑也。夫国之有灾异也,犹家人之有变怪也。有灾异,谓天谴人君(1);有变怪,天复谴告家人乎(2)?家人既明(3),人之身中亦将可以喻。身中病,犹天有灾异也。血脉不调,人生疾病;风气不和,岁生灾异。灾异谓天谴告国政,疾病天复谴告人乎?酿酒于罂(4),烹 ![]() ![]() 【注释】 (1)本篇谴告均连言,故疑“谴”下夺一“告”字。 (2)家人:东汉时常把老百姓称作家人。 (3)家人既明:是指老百姓遇到异常现象,不表示上天的谴告,这个道理已经很明白了。 (4)罂( ![]() (5)犹:通“由”勺药:指调和五味。 【译文】 我说:谴告这种说法值得怀疑。因为国家有灾异,就像家中有异常现象一样。国家有灾异,就认为是上天在谴告君主;那么家中有异常现象,又是上天在谴告老百姓吗?上天不会谴告老百姓,这个道理已经很明白了,人的身体也还可以用来作个比喻。身体有病,就像天有灾异。血脉不调和,人就生病;气候失调,一年中会发生灾异。把灾异说成是上天谴告国家政治,那么生病是上天又在谴告人吗?在坛子里酿酒,在鼎里煮 ![]() ![]() ![]() 【原文】 42·3夫天道,自然也,无为(1)。如谴告人,是有为,非自然也。黄老之家(2),论说天道,得其实矣。且天审能谴告人君,宜变异其气以觉悟之。用刑非时,刑气寒(3),而天宜为温。施赏违节,赏气温(4),而天宜为寒。变其政而易其气,故君得以觉悟,知是非。今乃随寒从温,为寒为温,以谴告之意(5), ![]() ![]() 【注释】 (1)夫天道,自然也,无为:本书《寒温篇》有:“夫天道自然,自然无为。”句例正同,故疑“也”是衍文“无为”上夺“自然”二字。无为:听其自然,无意识、无目的地进行活动。(2)黄老之家:汉初盛行的一个学派,他们把传说中的黄帝与老子尊为始祖,称作道家。哲学上他们认为天是自然无为的,主张效法自然,实行“无为而治”、“清净自然”(3)刑气寒:刑属 ![]() ![]() (4)赏气温:赏属 ![]() ![]() (5)以:疑“非”字之误。递修本作“非”可证。 (6)且:根据文意,疑“宜”字刑近而误。下文有“非皇天之意,爱下谴告之宜”句例正同,可证。 (7)太王亶(dǎn胆)父:参见12·1注(7)。王季:名季历。参见12·1注(7)。 (8)適(dí敌):通“嫡”古代王位只能传给长子,王季还有二个哥哥,不该传位,古公亶父给他改名为“历”即“嫡”的意思,是暗示要把王位传给他。 (9)太伯:参见12·1注(7)。 (10)同气:指君主用刑不合时宜,上天就降寒气;行赏不合时宜,上天就降温气。 【译文】 天道是自然的,自然是无为的。如果天能谴告人,那它是有为的,而不是自然的。黄老学派论说天道,是符合实际的。再说,要是天真能够谴告君主,就应该改变天气使君主觉悟。如果君主用刑不符合时令,刑气属寒,那么天应该用温气来谴告他。如果君主施赏违背节气,赏气属温,那么天应该用寒气来谴告他。上天要改变君主的政治,就该改变他施政时的天气以示谴告,故意使君主能够觉悟,懂得是非。现在天却随着刑气寒、赏气温,来继续散布寒气和温气,这不符合谴告的意图,也不是想叫君主改变政治的适当办法。周太王古公亶父认为王季可以立为君主,所以给他改名叫“历”历的意思就是“嫡”太伯明白父亲的用意,就去吴越采药,以避幵王季。假使周太王不改王季的名字,还用他的字“季”太伯怎么会觉悟而避幵王季呢?现在君主的刑赏违反了法度,天想要改变他的政治,就该用相反的气来谴告,像周太王改王季的名字那样。如今天却又用同类的气来谴告,那么君主什么时候才能觉悟,看见自己刑赏的错误呢? 【原文】 42·4鼓瑟者误于张弦设柱(1),宫商易声,其师知之,易其弦而复移其柱。夫天之见刑赏之误,犹瑟师之睹弦柱之非也。不更变气以悟人君,反增其气以渥其恶(2),则天无心意,苟随人君为误非也,纣为长夜之饮,文王朝夕曰:“祀,兹酒(3)。”齐奢于祀,晏子祭庙(4),豚不掩俎(5)。何则?非疾之者,宜有以改易之也。子弟傲慢,父兄教以谨敬;吏民横悖(6),长吏示以和顺。是故康叔、伯禽失子弟之道,见于周公,拜起骄悖,三见三笞。往见商子(7),商子令观桥梓之树(8)。二子见桥梓,心感觉悟,以知父子之礼(9)。周公可随为骄,商子可顺为慢,必须加之捶杖(10),教观于物者,冀二人之见异,以奇自觉悟也。夫人君之失政,犹二子失道也。天不告以政道(11),令其觉悟,若二子观见桥梓,而顾随刑赏之误,为寒温之报(12),此则天与人君俱为非也。无相觉悟之感(13),有相随从之气,非皇天之意,爱下谴告之宜也(14)。 【注释】 (1)瑟( ![]() ![]() ![]() (2)渥:厚,增厚。这里是助长的意思。 (3)引文参见《尚书·酒诰》。 (4)晏子:参见6·5注(5)。 (5)豚(tún屯):小猪。俎(ǔ祖):古代礼器。祭祀时用来盛牛羊等祭品。以上事参见《礼记·杂记下》。 (6)悖(bèi倍):荒谬。 (7)商子:商容。相传商末周初的一位贤人。商纣时曾为大夫,因直谏被贬。(8)桥:通“乔”是一种高大的树木。梓(ǐ子):是一种落叶乔木。令观桥梓之树:《说苑·建本》记载:康叔和伯禽多次去见周公,由于态度骄傲多次被打,便向商子请教。商子让他俩去看南山 ![]() ![]() (9)周公与康叔是兄弟,周公与伯禽是父子,二人“心感觉悟”“知父子之礼”指伯禽,而于康叔无所指,故疑“子”下夺“兄弟”二字。 (10)捶:通“棰”鞭子。 (11)政:通“正”正确。这里是恰当的意思。 (12)报:报应。这里是反应的意思。 (13)感:感动。这里是作用的意思。 (14)下:这里指君主。 【译文】 弾瑟的人上错了弦,安错了柱,宫、商两个音阶走了调,他的老师知道了,会给他调整弦幷移动瑟柱。上天看见了君主刑赏的错误,就像老师看见瑟的弦柱有不对的地方一样。上天却不改变天气的寒温来使君主觉悟,反而增加原来天气的程度来助长他的错误,这就是说天没有心意,是胡乱跟着君主为非作歹的。商纣王是通宵达旦地饮酒,周文王却朝夕告诫:“只有祭祀才能用酒。”齐国人祭祀时很奢侈,而晏子祭祖庙,上供的猪仔,连俎也遮不住。为什么呢?因为对自己反对和痛恨的事,应该有办法来改变它。要是儿子和弟弟傲慢无礼,那么父亲和哥哥就要用谨慎恭敬来教育他们;官吏与百姓横蛮不讲理,地方长官就要用和睦恭顺来教导他们。所以康叔与伯禽不遵循作弟弟与儿子的礼节,拜见周公,下拜和起立都很傲慢,多次拜见多次被打。去见商子,商子叫他们去看乔树和梓树。二人看了乔树和梓树,心中感到有所觉悟,因此懂得了父子、兄弟的礼节。本来周公可以照他们的态度以骄横相待,商子也可以照他们的态度以傲慢相待,然而一定要用鞭子和 ![]() ![]() 【原文】 42·5凡物能相割截者,必异 ![]() 【注释】 (1)离:八卦之一,符号为■,象征火。兑:八卦之一,符号为■,象征沼泽。革:六十四卦之一,符号为■,是离卦在下兑卦在上,是泽中有火,二者 ![]() (2)成:本句承上“火金殊气,故能相革”故疑“成”系“革”之误。 (3)洿:同“污”臭洿:又臭又脏。这里指楚国政治腐败。 (4)香洁之辞:屈原在其著作中,常用芳草、美人来比喻美好的东西,后人称为“香洁之辞” (5)议以不随俗:《楚辞·渔父》记载,屈原被放逐,碰到个渔翁,劝他不要固执己见,应该随波逐 ![]() (6)陈沐浴之言:指屈原回答渔翁的话,大意是,人洗澡之后,要掸掉衣帽上的尘土,使干净的身体不受污染,表示宁愿投江喂鱼,也不同 ![]() (7)相:根据文意,疑“抒”之误。《淮南子·说山训》:“以洁白为污辱,譬犹沐浴而抒溷,薰燧而负彘。”义与此同,可证。溷(hùn混):猪圈。这里指猪圈里脏的东西。溷者:指身上沾满猪圈里脏东西的人。 (8)隧:通“燧”熏隧:焚香薰身。 (9)负豕:背猪。这里的意思是用猪的臭味来掩盖自己身上的臭味。 (10)有:通“又” 【译文】 凡东西能相克的,必然 ![]() 【原文】 42·6西门豹急(1),佩韦自宽;董安于缓(2),带弦以自促(3)。二贤知佩带变己之物,而以攻身之短。夫至明矣(4),人君失政,不以他气谴告变易,反随其误,就起其气,此则皇天用意不若二贤审也。楚庄王好猎,樊姬为之不食鸟兽之 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)西门豹:参见8·9注(12)。 (2)董安于:参见8·9注(14)。 (3)事参见《韩非子·观行》。 (4)夫:十五卷本作“天”可从。 (5)樊姬:楚庄王的夫人。事参见刘向《列女传·王妃》。 (6)华 ![]() 【译文】 西门豹 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 42·7故谏之为言,间也。持善间恶,必谓之一 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)一:统一。一 ![]() ![]() ![]() ![]() (2)《甫刑》:即《尚书·吕刑》。 (3)刑失赏宽:下文作“刑赏失实”可从。 (4)夫:疑“天”字形近而误。章录杨校宋本作“天”可从。 (5)引文参见《尚书·臬陶谟》。 (6)引文参见《尚书·无逸》。 (7)参见《周易·乾卦·文言》。 【译文】 所以“谏”这个词,就是阻拦的意思。用善去阻拦恶,一定认为它能制止祸 ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 42·8孝武皇帝好仙,司马长卿献《大人赋》(1),上乃仙仙有凌云之气(2)。孝成皇帝好广宫室,杨子云上《甘泉颂》(3),妙称神怪,若曰非人力所能为,鬼神力乃可成。皇帝不觉,为之不止。长卿之赋,如言仙无实效,子云之颂,言奢有害,孝武岂有仙仙之气者,孝成岂有不觉之惑哉?然即天之不为他气以谴告人君,反顺人心以非应之,犹二子为赋颂,令两帝惑而不悟也。 【注释】 (1)司马长卿(公元前179~前117年):司马相如,字长卿。蜀郡成都(今属四川省)人。西汉辞赋家。汉武帝用为郎,曾奉使西南,后为孝文园令。其赋大都描写帝王苑囿之盛,田猎之乐,极尽铺张之能事,于篇末则寄寓讽谏,富于文采,为汉武帝所赏识。《大人赋》:《史记·司马相如列传》记载:司马相如写《大人赋》献给汉武帝,本想讽刺他好仙,不想赋中过多地描写了神仙,反而助长了他好仙的心理。 (2)仙仙:形容飘飘然飞舞的样子。 (3)《甘泉颂》:《汉书·杨雄传》记载,杨雄作《甘泉颂》献给汉成帝,其中描写甘泉宫构造十分奇妙,不是人力能办到,以讽刺成帝好扩建宫室。不料成帝幷未意识到他的用意,反而继续扩建宫室不止。 【译文】 汉武帝喜欢神仙,司马相如献上《大人赋》,武帝读了就有飘飘然腾云上天的神气。汉成帝喜欢扩建宫室,杨子云献上《甘泉颂》:描写甘泉宫堪称美妙神奇,说它不是人力能够办到,要鬼神的力量才能建成。皇帝没有察觉其用意,反而做个不停。司马相如的赋,如果直说修仙不会有实际效果,杨子云的颂,要是直说奢侈有害,汉武帝怎么会有飘飘然要上天的神气,汉成帝怎么会执 ![]() ![]() ![]() 【原文】 42·9窦婴、灌夫疾时为 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)窦婴:字王孙。西汉外戚。汉景帝时拜大将军,平七国之 ![]() (2)绳:绳墨,木工画直线的工具,这里引伸为衡量人的标准。纠纆:这里是指责的意思。 ![]() ![]() (3)赵他(tuó驮):参见8·10注(10)。 (4)箕踞:坐时两足张幵,形似畚箕。椎髻(jì计):像椎形的发髻。箕踞椎髻:当时南越人的风俗。 (5)句难通,疑“之”字前重文漏抄“赵他”二字。 (6)畔:通“叛” (7)夏服:指当时中原一带人的服装。雅礼:指当时的正规礼节。 (8)风(fěng讽):通“讽” (9)内:这里指汉朝中央。 【译文】 窦婴和灌夫痛恨当时的风气不正,天天在一起用为人标准来指责那些负恩弃 ![]() ![]() 【原文】 42·10三教之相违(1),文质之相反(2),政失,不相反袭也(3)。遣告人君误,不变其失,而袭其非。 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)三教:指夏、商、周三代实行的教化。儒家认为夏重“忠”忠君;商重“敬”敬鬼神;周重“文”倡礼乐。 (2)文:文采。这里指提倡礼乐制度。质:质朴,朴实。文采之相反:儒家认为周以前各朝对礼乐的重视是不同的,尧、舜重质、夏重文,殷重质、周重文。 (3)反:同“返” (4)不:句难通,疑“不”是“相”的坏字。 (5)管:管叔鲜,周武王的弟弟,封于管(河南省郑州市),故称管叔。蔡:蔡叔度,周武王的弟弟,封于蔡(今河南省上蔡县)故称蔡叔。管、蔡篡畔:《史记·周本纪》记载:周武王死后,成王年幼,由周公旦摄政,管叔、蔡叔串连殷旧贵族武庚叛 ![]() ![]() (6)亡:通“无”从:通“纵”这里指放跑罪犯。 (7)狄牙:易牙,名巫。 ![]() (8)罚:疑“赏”之误。上文“刑赏失实,恶也”可一证。下文言“为寒于寒,为温于温”正承刑、赏为文,可二证。 (9)熯(hàn汉):烤,烧。 (10)也:根据文气,疑是衍文。 【译文】 夏、商、周三代教化互相不同,文与质互相 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 42·11儒者之说又言:“人君失政,天为异;不改,灾其人民;不改,乃灾其身也。先异后灾,先教后诛之义也(1)。”曰:此复疑也。以夏树物,物枯不生;以秋收谷(2),谷弃不藏。夫为政教,犹树物、收谷也。顾可言政治失时,气物为灾;乃言天为异以谴告之,不改,为灾以诛伐之乎?儒者之说,俗人言也。盛夏 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)以上说法,参见《汉书·董仲舒传》。 (2)秋:根据文意,疑“冬”字之误。 (3) ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() (4)一:根据文意,疑是衍字。本书《寒温篇》有“外若相应,其实偶然。”本书《自然篇》有“外若有为,内实自然。”文例正同,幷无“一”字,可证。 (5)为:谓。这里是说的意思。 【译文】 儒者的话又说:“君主政治失误,天就显示异常;如果不改,就灾害他的百姓;再不改,就灾害他自身。先显示异常然后降下灾害,是天先教育后惩罚的道理。”我说:这又值得怀疑了。在夏天栽种作物,作物会干枯不能生长;在冬天才收割谷物,谷物会掉在地上无法收藏。从事国家政治与教化,就像栽种作物,收藏谷物一样。只能说由于政治不合时宜,天气和万物出现了灾害;怎么能说天用变异来谴告君主,要是不改正,就用灾害来惩罚他呢?儒者的这个说法,是俗人的言论。炎夏 ![]() ![]() ![]() 【原文】 42·12或曰:“谷子云上书陈言变异,明天之谴告,不改,后将复有,愿贯械待时(1)。后竟复然。即不为谴告,何故复有?子云之言,故后有以示改也。” 【注释】 (1)贯:穿,戴。械:枷锁,刑具。 【译文】 有人说:“谷子云向皇帝上书陈述变异,指明是上天的谴告,要是不改,以后还会再有灾异出现,幷表示愿意戴上刑具等待灾异的到来。后来果然还是出现了他说的灾异。如果这灾异不是上天对君主的谴告,为什么还有灾异出现呢?有了谷子云的这个说法,所以后来出现了用来以示告诫君主改正过失的灾异” 【原文】 42·13曰:夫变异自有占候(1), ![]() ![]() 【注释】 (1)占候:征兆。 (2)微:小。这里指事物的苗头。 (3)事参见本书《变虚篇》。 (4)事参见本书《变虚篇》。 (5)人事:人间的事情。这里指人类有意识、有目的的活动。 【译文】 我说:变异本来有征兆,世间万物本来就有始有终。踩着霜就能知道坚厚的冰一定要出现,这是自然的规律。谷子云能看出变异的苗头,知道它以后还会出现,就借变复和说法,来证明自己的话,故意表示愿意戴上刑具来等待变异的出现。这就像齐国晏婴看见水星在房宿与心宿之间,就知道地要动一样。假使谷子云看见水星,那他将又会说天要用水星来谴告政治,如果不改,会有地动的灾变。那么谷子云就会表示愿意戴上刑具等待灾变降临,就像子韦表示愿意伏在皇宫的台阶下等待火星移动位置一样,必然会得到证明,因此谴告的说法就被人相信。把变异说成是上天给予君主谴告,在道理上有什么损害呢?损害了上天的本 ![]() 【原文】 42·14称天之谴告,誉天之聪察也,反以聪察伤损于天德。“何以知其聋也?以其听之聪也。何以知其盲也?以其视之明也。何以知其狂也?以其言之当也(1)。”夫言当、视听聪明(2),而道家谓之狂而盲聋(3)。今言天之谴告,是谓天狂而盲聋也! 【注释】 (1)引文见《吕氏 ![]() (2)视听聪明:根据文意,疑作“视明、听聪”系抄写误倒。 (3)道家:上引申不害的话,此应指申不害。 【译文】 说天能谴告君主,是要赞美天听觉灵敏,目光锐利。结果反而因为耳聪目明而损伤了天的本 ![]() 【原文】 42·15《易》曰:“大人与天地合其德。”故太伯曰:“天不言,殖其道于贤者之心(1)。”夫大人之德,则天德也;贤者之言,则天言也。大人刺而贤者谏,是则天谴告也,而反归告于灾异(2),故疑之也。 【注释】 (1)引文出处不详。 (2)本篇谴告连言,故疑“告”上夺一“遣”字。 【译文】 《周易》上说:“圣人与天地的德行是一致的。”所以太伯说:“天不说话,却在贤者的心中种下了自己的道德。”这样说,圣人的道德,就是天的道德;贤者的话,就是天的话。圣人的指责,贤者的规劝,这就是天的谴告,然而反把灾异说成是谴告,所以这很可疑。 【原文】 42·16六经之文,圣人之语,动言天者, ![]() 【注释】 (1)之:递修本作“ ![]() 【译文】 六经文章,圣人的话,动辄就说天,是想教化无道的君主,恐吓愚昧的百姓。他们想说这不仅仅是自己的意思,也是天的意志。等到圣人说起天,还是根据人的心理进行描绘,而不是指上天蓝蓝的天体。那些讲变复的人,看见关于天的胡言 ![]() 【原文】 42·17验古以知,今天以人(1)“受终于文祖(2)”不言受终终于天,尧之心知天之意也。尧授之,天亦授之,百官臣子皆乡与舜。舜之授禹,禹之传启(3),皆以人心效天意。《诗》之“眷顾(4)”《洪范》之“震怒(5)”皆以人身效天之意(6)。文、武之卒,成王幼少,周道未成,周公居摄,当时岂有上天之教哉?周公推心合天志也(7)。上天之心,在圣人之 ![]() 【注释】 (1)知,今:根据上下文意,疑“今,知”之误倒。 (2)终:终极。这里指尧的统治结束。文祖:这里指尧的始祖,尧的始祖庙。受终于文祖:指舜在尧的始祖庙里接受继承尧的统治。引文参见《尚书·尧典》。 (3)启:禹的儿子,夏朝的第二代君主。 (4)眷顾:殷切地注视。《诗经·大雅·皇矣》:“乃眷西顾”意思是上天看中了西边的诸侯姬昌(周文王),要让他来统治天下。 (5)震怒:发怒。《尚书·洪范》记载,鲧治水的方法不对,洪水更加泛滥,于是上帝发怒。 (6)身:根据文意,疑“心”之误。上文“皆以人心效天意”文例正同,可证。 (7)根据文意,疑“推”下夺一“人”字。 【译文】 拿现在的事来证明古代的事,用人的事来推知天意。“舜在尧的始祖庙里接受尧的禅让”而没有说在天接受禅让,因为尧的心能推知天的意思。尧禅让给他,也就是天传位给他,所以百官群臣都拥护舜。舜禅让给禹,禹传位给启,这都是用人心来说明天意。《诗经·大雅·皇矣》里说的上天“眷顾”《尚书·洪范》里说的上帝“震怒”这也都是用人心来说明天的意思。周文王、周武王死了,成王幼小,周朝统治还没有巩固,周公摄政,当时难道有上天的教导吗?而是周公推知人心符合天的意志。上天的心意,在圣人的 ![]() |
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