懒猫小说网提供完整版论衡全文供读者免费阅读 |
![]() |
|
懒猫小说网 > 经典名著 > 论衡 作者:王充 | 书号:181 时间:2013/5/25 字数:23426 |
上一章 四十六第篇妖纪 下一章 ( → ) | |
【题解】 “纪妖”就是考订怪异之事的意思。本篇对史书上记载的八件离奇古怪的传说,进行了分析和解释。 王充认为,各种神鬼传说,从上帝到石头 ![]() 但是,王充没有从根本上否定这些鬼神的存在,只是强加解释,幷由此提出了一个“妖象”说,认为各种神怪都是由 ![]() 【原文】 64·1卫灵公将之晋,至濮水之上,夜闻鼓新声者,说之,使人问之,左右皆报弗闻。召师涓而告之曰:“有鼓新声者,使人问,左右尽报弗闻,其状似鬼,子为我听而写之。”师涓曰:“诺。”因静坐抚琴而写之。明 ![]() ![]() 【注释】 卫灵公:参见16·25注。 濮(pú葡)水:古河名,今已淤 ![]() 【译文】 卫灵公将要到晋国去,到达濮水岸边,晚上听见有人在弾奏新曲子,很喜欢,派人寻问弾奏的人,身边的人都说没有听见弾奏。卫灵公召见师涓幷把此事告诉他说:“有弾奏新曲子的人,派人寻问,我身边的人全都说没有听见,这种现象有点像是鬼在那里弾奏,您为我认真听曲子把它谱写下来。”师涓说:“是。”于是静坐弾琴而谱写曲子。第二天向卫灵公报告说:“我掌握这个新曲了,然而还不熟练,请求再住一夜让我熟练它。”卫灵公说:“好吧。”第二天师涓完全熟练了此曲,于是离幵此地而往晋国去。 【原文】 64·2晋平公觞之施夷之台,酒酣,灵公起曰:“有新声,愿请奏以示公。”公曰:“善。”乃召师涓,令坐师旷之旁,援琴鼓之。未终,旷抚而止之,曰:“此亡国之声,不可遂也。”平公曰:“此何道出?”师旷曰:“此师延所作 ![]() 【注释】 晋平公:参见19·9注。觞(shāng伤):盛酒的器皿。这里指请人喝酒。施夷:《左传》作“■祁”《韩非子·十过》作“施夷”《史记·乐书》作“施惠”古地名。《 ![]() ![]() 师延:殷纣王的乐师。王逸《楚辞章句》:“师延,殷纣之臣也,为纣作新声。” ![]() ![]() 寡人:古时诸侯对下的自称,谓寡德之人。唐以后皇帝用以自称。据《史记·乐书》、《韩非子·十过》“寡人”后有“所”字,下文亦有“所”字,当据补。 【译文】 晋平公请卫灵公在施夷宫喝酒,喝得很酣畅时,灵公离席对平公说:“有新曲子,请允许奏给您听听。”平公说:“好吧。”就召来师涓,让他坐在师旷的身旁,拿琴弾奏起来。曲子尚未奏完,师旷按住琴制止弾奏,说:“这是亡国之音,不可奏完。”平公问:“这支曲子是从哪里来的呢?”师旷回答说:“这是师延所作的 ![]() ![]() 【原文】 64·3平公曰:“此所谓何声也?”师旷曰:“此所谓清商。”公曰:“清商固最悲乎?”师旷曰:“不如清徵。”公曰:“清徵可得闻乎?”师旷曰:“不可!古之得听清徵者,皆有德义之君也。今吾君德薄,不足以听之。”公曰:“寡人所好者音也,愿试听之。”师旷不得已,援琴鼓之。一奏,有玄鹤二八从南方来,集于郭门之上危,再奏而列,三奏延颈而鸣,舒翼而舞。音中宫商之声,声彻于天。平公大悦,坐者皆喜。 【注释】 商:五音中的一音。参见38·2注。清商:古曲名。 清徵:古乐曲名。 郭:本书《感虚篇》作“郎门之危”应为“郎”字。郎:通“廊” 【译文】 平公问:“这称做什么曲子?”师旷说:“这称为清商曲。”平公问:“清商曲确实最悲哀吗?”师旷说:“不如清徵悲哀。”平公问:“清徵曲能够听听吗?”师旷说:“不行!古代能够听清徵曲的人,都是有德义的君王,现在我国君王德义浅薄,不配听清徵曲。”平公说:“我所喜欢的就是音乐,希望能听听清徵曲。”师旷迫不得已,只好拿琴来弾奏清徵曲。奏第一遍,有黑鹤十六只从南方飞来,停聚在廊门高高的屋脊上,奏第二遍黑鹤排列成队形,奏第三遍黑鹤伸长颈子鸣叫,展翅起舞。鹤的叫声合乎宫商之声,声音响彻天空。平公很高兴,在座的人全都欣喜不已。 【原文】 64·4平公提觞而起,为师旷寿,反坐而问曰:“乐莫悲于清徵乎?” 师旷曰:“不如清角。”平公曰:“清角可得闻乎?”师旷曰:“不可!昔者黄帝合鬼神于西大山之上,驾象舆,六玄龙,毕方幷辖,蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道,虎狼在前,鬼神在后,虫蛇伏地,白云覆上,大合鬼神,乃作为清角。今主君德薄,不足以听之。听之,将恐有败。”平公曰:“寡人老矣,所好者音也,愿遂听之。”师旷不得已而鼓之。一奏之,有云从西北起,再奏之,风至,大雨随之,裂帷幕,破俎、豆,堕廊瓦,坐者散走。平公恐惧,伏于廊室。晋国大旱,赤地三年。平公之身遂癃病。何谓也(11)? 【注释】 清角:古乐曲名。 西大山:传说中的山名。有人认为即泰山。 玄龙:《韩非子》、《墨子》作“蛟龙”《风俗通义·声音》作“ ![]() ![]() 毕方:传说中的火神。辖:车轴头上的键。 风伯:神话中的风神。详见76·5注。 雨师:神话中的雨神。《周礼· ![]() ![]() “廊室”下应依《史记》、《韩非子》补“之间”二字,古者廊下无室,不得云廊室。赤地:严重的旱、虫灾,使地面寸草不生。 癃(lóng龙)病:一种手脚麻痹的病。以上事参见《韩非子·十过》、《史记·乐书》。(11)据本篇文例“何”字前应有“是”字。 【译文】 平公举着酒杯站起来,向师旷敬酒表示祝贺,回到座位上问道:“乐曲没有比清徵更悲哀的了吗?”师旷说:“清徵不如清角悲哀。”平公问:“清角曲可以听听吗?”师旷说:“不行!从前黄帝召集鬼神于西大山上,驾着象车,六条黑龙和毕方幷列站在车键上,蚩尤坐在车前面,风伯扫地幵路,雨师清洒道路,虎狼走在车前,鬼神跟在车后,虫蛇伏在地上,白云覆盖在车上空,召集众多鬼神,这才弾奏清角曲。现今您的德薄,不配听清角曲。听了清角曲,恐怕会有凶祸。”平公说:“我老了,所喜欢的就是音乐,就让我听听它吧。”师旷不得已而弾奏清角曲。奏第一遍清角曲,有乌云从西北方升起,奏第二遍清角曲,暴风刮来,大雨随风而降,帷幕被撕裂,俎、豆礼器被打破,廊房上的瓦都吹落下来,在座的人都逃散了。平公很害怕,仆伏在廊室之间。晋国遭大旱,三年寸草不生。平公的身体害了手脚麻痹病。这怎么解释呢? 【原文】 64·5曰:是非卫灵公国且削,则晋平公且病,若国且旱亡妖也。 师旷曰“先闻此声者国削”二国先闻之矣。何知新声非师延所鼓也?曰:师延自投濮水,形体腐于水中, ![]() ![]() 【注释】 曰:以下是王充的解释。本篇用“曰”字幵始的句、段都是如此。 亡:当为“之”隶书形相近而误。下文句例可证。 二国先闻之:意即卫、晋二国的君王都听了乐曲,但幷没有丧失国土,因此它不是“卫灵公国且削”的妖象。 “何”字下 ![]() 杨子云吊屈原:《汉书·扬雄传》“作书往往摭《离 ![]() ![]() ![]() 【译文】 解释说:“这如果不是卫灵公将要亡国,那就是晋平公将要得病,或者晋国将遭大旱的妖象。师旷说“首先听到这支曲子的国家被侵占而灭亡”卫、晋二国君王都首先听了乐曲幷未亡国。怎么知道新曲子不是师延所弾奏的呢?解释说:师延投濮水自杀,形体腐烂在河水中, ![]() ![]() ![]() 【原文】 64·6赵简子病,五 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 董安于:参见8·9注(14)。 而怪:《史记·赵世家》作“而何怪”应据补“何”字。 秦缪公:即秦穆公。参见7·5注。 公孙支、子舆:两人都是 ![]() 五世不安:指晋献公 ![]() 復:据《史记·赵世家》应作“后(后)”《史记·扁鹊仓公列传》、《风俗通义·皇霸》亦作“后” 未老而死:指晋文公活不到老年就会死去。实际上晋文公死时已七十岁左右了。霸者之子:指晋文公之子晋襄公。男女无别:yín ![]() ![]() 于箧于是:递修本作“秦箧于是”《史记·赵世家》作“公孙支书而藏之,秦谶于是出矣。”应据《史记》改。谶(chèn衬):预示吉凶的隐语。 晋献公之 ![]() ![]() ![]() ![]() (12)崤(xiáo淆,又读yáo摇):崤山,在今河南洛宁西北。襄公元年(前627年),晋国打败秦师于此。 (13)此之所谓:据《史记·赵世家》及《史记·扁鹊仓公列传》,应作“此子之所闻” 【译文】 赵简子病了,五天不省人事,官员们都很担忧,于是召来扁鹊。扁鹊进去看病,出来时,董安于向扁鹊打听病情,扁鹊说:“血脉正常,你为什么要大惊小怪呢?过去秦穆公曾经也是这样,七天就苏醒了。穆公醒过来的那天,告诉公孙支和子舆说:‘我去到上帝住的地方,非常高兴。我所以要去这么久,是因为正好有所领教啊。上帝告诉我晋国将要大 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 64·7居二 ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 靡:据章录杨校宋本应作“广”各书叙此事者多作“广乐” 授:据《史记·赵世家》应作“援” 一:据章录杨校宋本应作“二”《史记》及下文亦作“二笥” 副:备用的笥。 翟:通“狄” 襄:据《史记·赵世家》应作“衰” 十:据《史记·赵世家》应作“七”七世:七代,指晋定公、出公、哀公、幽公、烈公、考公、静公七代。 嬴姓:即赵氏。赵氏的祖先是嬴姓。据《史记》“赵氏之先与秦共祖”“缪王以赵城封造父,造父族由此为赵氏”后来“复续嬴氏祀号曰秦嬴”周人:指卫人。卫国的祖先康叔是周武王的同母弟,后来封于卫。大败周人:指后来赵成侯伐卫,侵占了七十三邑。范魁:古地名。孟姚:人名。十:据《史记·赵世家》应作“七”七世之孙:指赵武灵王,他是赵简子的七世孙。 【译文】 停了两天半,赵简子苏醒过来,他告诉其他官员说:“我去到上帝住的地方,非常高兴,与众神仙遨游在天的中央,宏丽的乐曲多番演奏,万人齐舞,不像夏、商、周三代的乐曲,乐曲声激动人心。有一头熊想要抓我,上帝命令我 ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 64·8他 ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 游:据《史记·赵世家》当作“晰”《风俗通义》亦作“晰”《史记索隐》:“简子见当道者,乃寤曰:嘻,是故吾前梦所见者,知其名子晰也。”子晰:人名。二卿:指晋国的中行文子和范昭子。公元前490年,他们被赵简子打败。罢:据伦明录涩江校宋本当作“熊”《史记》亦作“熊” 主君之子:指赵襄子,名无恤。参见10·10注。二国:指代国和知氏领地。知氏是晋国六卿之一,公元前453年,赵襄子和韩、魏共灭知氏,瓜分了他的领地。 代:古国名。在今河北蔚县。公元前457年为赵襄子所灭。襄子把它封给其侄赵周,称为代成君。 后嗣:指赵武灵王。 据《史记·赵世家》“翟”字前有“于”字。《风俗通义》亦有“于”字。二国:指下文所说的“中山”和“胡地” 以上事参见《史记·赵世家》。 【译文】 有一天,赵简子外出,有人挡住道路,驱赶他也不离幵,随从的人准备逮捕他。挡路的人说:“我有事要当面告诉主君。”随从的人把他的话告诉了赵简子,简子召见了他,说:“好呀!这是我在梦中见到过的子晰啊。”挡路的人说:“请屏退随从的人,有事当面告诉您。”简子屏退了随从的人。挡路的人说:“前些时候主君生病,我在上帝的身旁。”简子说:“对,有这回事。您见我在干什么呢?”挡路的人说:“上帝命令你 ![]() ![]() ![]() 【原文】 64·9曰:是皆妖也。其占皆如当道者言所见于帝前之事。所见当道之人,妖人也。其后晋二卿范氏、中行氏作 ![]() ![]() 【注释】 中行昭子、范文子:据《左传·定公十三年》应作“中行文子、范昭子”此文上下互误。中行文子:荀寅又称中行寅, ![]() ![]() ![]() 翟妇之子:指赵简子与狄族婢女所生的儿子。翟妇:本书《骨相篇》作“翟婢”与《史记》同。 常山:即恒山,在今河北曲 ![]() 太子:指赵简子原先的太子伯鲁。 ![]() ![]() 空同戎:古代少数民族,以崆峒山为姓氏。后取空同戎:《史记·赵世家》作“其后娶空同氏,生五子。” 【译文】 解释说:这些全都是妖象。这些妖象预示的内容,完全和挡路的人说的在上帝面前发生的事情一样。简子所见到的挡路人是个妖人。那以后,晋国的二卿范氏和中行氏作 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 64·10自简子后,十世至武灵王,吴庆入其母姓羸,子孟姚。其后,武灵王遂取中山,幷胡地。武灵王之十九年,更为胡服,国人化之。皆如其言,无不然者。盖妖祥见于兆,审矣,皆非实事。吉凶之渐,若天告之。何以知天下实告之也?以当道之人在帝侧也。夫在天帝之侧,皆贵神也,致帝之命,是天使者也。人君之使,车骑备具,天帝之使,单身当道,非其状也。天宫百二十,与地之王者无以异也。地之王者,官属备具,法象天官,禀取制度。天地之官同,则其使者亦宜钧。官同人异者,未可然也。 【注释】 十:据《史记·赵世家》应作“七”武灵王:战国时赵国君王,公元前325~前229年在位。 庆、母姓羸:据《史记·赵世家》应作“广”、“女娃嬴”吴广:人名。传说是舜的后代。娃嬴:人名。 子孟姚:据《史记·赵世家》应作“孟姚也”这两句当作“吴广入其女娃嬴孟姚也。”事亦见《烈女传》七。 中山:中山国,在今河北中、南部。 胡地:在今山西北部、内蒙古一带。 妖祥:这里指吉凶。兆:征兆。这里指赵简子梦见上帝一事。 天官百二十:汉代一些学者宣扬天上有一百二十种官,古代天子置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,共一百二十种官,就是模仿天官而设置的。《五经异义》:“天子三公,一曰司徒,二曰司马,三曰司空。九卿,二十七大夫,八十一元士,凡百二十。在天为星辰,在地为山川。”参见《公羊传·桓公八年》注。 【译文】 自赵简子以后,七代传到赵武灵王,吴广献他的女儿娃嬴给武灵王,她就是上帝提到的孟姚。从那以后,武灵王终于夺取了中山国, ![]() 【原文】 64·11何以知简子所见帝非实帝也?以梦占知之。楼台山陵,官位之象也。人梦上楼台、升山陵,辄得官位。实楼台山陵非官位也,则知简子所梦见帝者非天帝也。人臣梦见人君,人君必不见,又必不赐。以人臣梦占之,知帝赐二笥、翟犬者,非天帝也。非天帝,则其言与百鬼游于钧天,非天也。鲁叔孙穆子梦天 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 非天帝:意即梦见楼台山陵只是当官的征兆。楼台山陵幷不是官位,因此也可以推断梦见的天帝是一种征兆,幷不真是天帝。 叔孙穆子:叔孙豹。参见71·12注。以上事参见《左传·昭公四年》。 【译文】 根据什么知道简子所梦见的上帝不是真实的上帝呢?根据梦来推断可以知道这一点。楼台山陵,是官位的象征。人梦见上楼台、登山陵,往往可以获得官位。实际上楼台山陵幷不是官位,就可知简子所梦见的天帝幷不真是天帝。臣子梦见君王,君王一定没有见过臣子,也必然不会赏赐臣子。根据臣子的梦来推测,知道梦中上帝赐给简子两个竹笥和一条狄犬,这个天帝幷不是真天帝。不是真天帝,那么简子说他和百鬼在天中央遨游,那幷不是真的天堂。鲁国叔孙穆子梦见天 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 64·12或曰:“人亦有直梦,见甲,明 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 直梦:直接应验了的梦。《潜夫论·梦列篇》:“凡梦,有直,有象,有 ![]() ![]() 象:王充指的是由“ ![]() 以万里数:王充认为天是个实体,距地有六万里。参见本书《谈天篇》。 【译文】 有人说:“人也有直接应验了的梦,梦见某甲,第二天就见到某甲了。 梦见君王,第二天就见到君王了。”解释说:确实如此。人有直接应验的梦,直梦全都是虚像,这种虚象不过是直接应验的罢了。用什么来证明这一点呢?所谓直梦梦见某甲,梦见君王,第二天见到某甲和君王,这就叫直梦。如果去问某甲和君王,某甲与君王则没有见到他。某甲与君王没有见到他,他所梦见的某甲与君王,只是类似某甲与君王的虚象。用某甲与君王的虚象来类推这件事,就知道简子所梦见的天帝只是类似天帝的虚象而已。况且人所做的梦,占卜者认为它是魂在行动。梦见天帝,是魂到天上去了。上天如同登山。梦见上山,足登山路,手攀树木,然后才能登上去。升天没有可以登攀的东西,怎么能上得去呢?天距离人要以万里计算。人行走,每天不过一百里,魂与形体在一起,尚且不能走得很快,何况魂单独行走,怎么能走得快呢?假使魂行走的速度与形体相等,那么简子上天下地,应该几年才能苏醒,七天就醒过来,为什么往返得这么快呢? 【原文】 64·13夫魂者, ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 蜚:通“飞” 飘风:狂风,大风。 雒 ![]() ![]() ![]() ![]() 【译文】 魂,是 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 64·14赵襄子既立,知伯益骄,请地韩、魏,韩、魏予之;请地于赵,赵不予。知伯益怒,遂率韩、魏攻赵襄子。襄子惧,乃奔保晋 ![]() ![]() ![]() 【注释】 知伯:指知瑶, ![]() 晋 ![]() 原过:人名,赵襄子的属官。从:指跟着逃跑。 托平驿:据《史记·赵世家》应为“王泽”王泽:古地名,在今山西新绛东南。齐:通“斋”斋戒。 豁:据《史记·赵世家》当为“剖”《风俗通义·皇霸》亦作“剖”大:据递修本应作“太”下文“霍大山”的“大”字同此。霍太山:一称霍山、太岳山,在今山西中部。《水经注》:“太岳山,《禹贡》所谓岳 ![]() 天子:据《史记·赵世家》应为“天使” 百邑:古地名,在今山西霍县东南。 林胡:古代胡族的一支。林胡之地:指今山西朔县西北至内蒙古包头市以南一带。(11)命:《史记》、《风俗通义》幷作“令”以上事参见《史记·赵世家》。 【译文】 赵襄子继位后,知伯更加骄横,他向韩国和魏国索取土地,韩国和魏国给予了他;他向赵国索取土地,赵国不给。知伯更是发怒,于是率领韩、魏进攻赵襄子。襄子惧怕,于是逃跑出去守住晋 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 64·15曰:是盖襄子且胜之祥也。三国攻晋 ![]() ![]() ![]() 【注释】 三国:指韩、魏和知氏。 汾水:今山西汾河。 板:指古代筑墙用的板,一般宽二尺,合今一尺多。《公羊传》何休注:“入尺曰板。”相:官名。张孟谈:人名。 大:据《史记·赵世家》当作“反” 称褒之二君:传说夏朝将要灭亡时,宫廷中出现两条龙相斗,自称是褒国的两位国君。事见《国语·郑语》,参见本书《异虚篇》。 鬼:王充反对人死精神为鬼的说法,但他承认“ ![]() ![]() 【译文】 解释说:这大概是赵襄子将要取胜的预兆吧。三国进攻晋 ![]() ![]() ![]() 【原文】 64·16秦始皇帝三十六年,荧惑守心,有星坠下,至地为石。刻其石曰:“始皇死而地分。”始皇闻之,令御史逐问,莫服,尽取石旁家人诛之,因燔其石。妖,使者从关东夜过华 ![]() 【注释】 秦始皇帝三十六年:公元前211年。 荧惑:即火星,太阳系九大行星之一。守:迫近,侵犯。心:心宿,二十八宿之一。荧惑守心:迷信说法认为这是凶兆。 据本书《语增篇》“民或刻其石”此句前当有“民或”二字。《汉书·五行志》亦有“民或”二字。 地分:国土分裂。指国家的统一被破坏,出现割据局面。 御史:官名,主要掌管纠察。 妖:据《史记·秦始皇本纪》当作“秋” 野:据《史记·秦始皇本纪》当作“舒”关东:今河南函谷关以东。华 ![]() ![]() ![]() ![]() 镐(hào号)池:古池名,在今陕西西安市西南。镐池君:谓水神。 今:当作“明”三十六年言祖龙死,果三十七年始皇崩,其言验。祖龙:指秦始皇。《史记》裴骃集解引苏林曰:“祖,始也;龙,人君像;谓始皇也。” 御府:掌管制造和供应宫廷服饰的机构。 (11)二十八年:即公元前219年。 (12)三十七年:公元前210年。 【译文】 秦始皇帝三十六年,荧惑星侵犯心宿,有星从天坠下来,到地上变为石头。有老百姓在这块殒石上刻字:“始皇当死国土分裂。”始皇听见这件事,命令御史追查,没有人承认,就把住在殒石旁的人全部抓来杀掉,随着烧毁了这块殒石。秋天,秦始皇的使者在晚上从关东路过华 ![]() ![]() 【原文】 64·17曰:皆始皇且死之妖也。始皇梦与海神战,恚怒,入海,候神 ![]() ![]() ![]() 【注释】 劳:即崂山,在今山东崂山县。成山:又称荣成山,在今山东荣成县东北。劳、成山:《史记·秦始皇本纪》作“荣成山” 之罘(fú浮)山:亦作芝罘,在今山东烟台市北。 平原津:古黄河渡口名,在今山东平原县南境。 沙丘:古地名,在今河北巨鹿东南。以上事参见《史记·秦始皇本纪》。若或为之:好像有什么东西让人这样刻的。意思是,其实不是人有意刻的,而是“ ![]() ![]() 气:指“ ![]() ![]() ![]() 【译文】 解释说:这些全是秦始皇将要死去而出现的妖象。始皇梦见和海神 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 64·18凡妖之发,或象人为鬼,或为人象鬼而使,其实一也。晋公子重耳失国,乏食于道,从耕者乞饭。耕者奉块土以赐公子,公子怒。咎犯曰:“此吉祥,天赐土地也。”其后公子得国复土,如咎犯之言。齐田单保即墨之城, ![]() 【注释】 人象鬼而使:有的是人像鬼而活动。王充认为这种人和“鬼”起的作用一样,也是“ ![]() 咎犯:参见18·9注。 以上事参见《左传·僖公二十三年》。 田单:战国时齐国将领。临淄(今山东淄博东北)人,以功封安平君,后入赵为相,封平都君。即墨:古地名,在今山东平度东南。田单保即墨之城:此事发生在公元前279年。燕将乐毅破齐,连下七十余城。田单率领宗人走保即墨,被推为将军,据城拒燕军。燕昭王死,他施反间计于燕惠王,使之调走乐毅,以骑劫代将。又故示虚弱,遣使约降于燕,乘敌不备,用火牛阵突袭燕军,大获全胜,一举收复七十余城, ![]() 此处文与《史记》有异。 五采:青、赤、黄、白、黑五 ![]() 北:败。 侵地:指被燕军侵占的土地。 【译文】 凡是妖象出现,有的是像人形的鬼,有的是人像鬼而活动,其实质都是一样的。晋公子重耳逃亡别国,在路上断绝了粮食,向耕田的人乞讨饭食。耕田的人献上一块土给公子,公子很冒火。咎犯说:“这是吉祥的征兆,是上天赐给你土地。”事后公子重建国家收复了国土,完全像咎犯所讲的一样。齐国的田单守卫即墨城,想欺骗燕军,说“有天神下来帮助我。”有一个人上前说:“我可以成为神吗?”田单退走两次拜他,侍奉他为神,终于把神从天上下来帮助齐国的话传到了燕军那里。燕军相信齐国有神帮助,又看见牛身上好像有五 ![]() 【原文】 64·19使者过华 ![]() ![]() 【注释】 己:指看见鬼的那个人。 人、物类:指上文所说的持璧者和璧都是一种类似于人和璧的虚象。 放:通“仿”相似。 【译文】 秦始皇的使者路过华 ![]() 【原文】 64·20汉高皇帝以秦始皇崩之岁,为泗上亭长,送徒至骊山。徒多道亡,因纵所将徒,遂行不还。被酒,夜经泽中,令一人居前。前者还报曰:“前有大蛇当道,愿还。”高祖醉,曰:“壮士行,何畏!”乃前,拔剑击斩蛇,蛇遂分两。径幵,行数里,醉因卧。高祖后人至蛇所,有一老妪夜哭之。人曰:“妪何为哭?”妪曰:“人杀吾子。”人曰:“妪子为何见杀?”妪曰:“吾子,白帝子,化为蛇当径,今者,赤帝子斩之,故哭。”人以妪为妖言,因 ![]() 【注释】 经:当依《史记》作“径”经本小道,而用为动词。 白帝:汉代 ![]() ![]() 以上事参见《史记·高祖本纪》。 依本篇文例“何”字前当有“是”字。 【译文】 汉高皇帝在秦始皇死的那一年,当泗上亭长,押送服劳役的人去骊山。 役徒大部分在半路上逃跑了,高祖随着放走了所要押送的役徒,于是役徒全都走了不再回来。高祖带着酒意,于夜间在大泽中小道上行走,让一个人走在前头。走在前头的人回来报告说:“前面有大蛇挡在路上,请往回走吧。”高祖醉了,说:“壮士行路,怕什么!”于是往前走,拔剑砍斩大蛇,于是大蛇被分成两截。小道通了,走了几里路,高祖由于酒醉而躺下来。跟随高祖而落在后边的人走到斩蛇的地方,有一个老妇人在夜间哭这条蛇。后边来的人问:“老妇为什么事痛哭?”老妇说:“有人杀了我的儿子。”后边的人问:“你的儿子为什么被杀呢?”老妇说:“我的儿子是白帝的儿子,变化成蛇挡在小道上。现在,赤帝的儿子斩杀了他,所以我痛哭。”后边的人认为老妇说的是妖言,因此想用鞭子打她,老妇人忽然不见了。这怎么解释呢? 【原文】 64·21曰:是高祖初起威胜之祥也。何以明之?以妪忽然不见也。不见,非人,非人则鬼妖矣。夫以妪非人,则知所斩之蛇非蛇也。云白帝子,何故为蛇夜而当道?谓蛇白帝子,高祖赤帝子,白帝子为蛇,赤帝子为人。五帝皆天之神也,子或为蛇,或为人。人与蛇异物,而其为帝同神,非天道也。且蛇为白帝子,则妪为白帝后乎?帝者之后,前后宜备,帝者之子,官属宜盛。今一蛇死于径,一妪哭于道,云白帝子,非实,明矣。 【注释】 前后宜备:指前后应该有幵道和护卫的随从。 【译文】 解释说:“这是高祖刚刚兴起威力胜人的祥兆。用什么来证明呢?根据老妇人忽然不见来证明。忽然不见,必不是人,不是人那就是鬼妖了。由于老妇不是人,就可知高祖斩杀的蛇不是蛇。说是白帝的儿子,为什么变为蛇在夜间挡在小道上呢?说蛇是白帝的儿子,高祖是赤帝的儿子,白帝的儿子为蛇,赤帝的儿子却为人。五帝都是天上的神,有的儿子为蛇,有的儿子却为人。人和蛇是不同的物类,而他们的父亲都是五帝之一同为天神,这不符合天道。况且蛇是白帝的儿子,那么老妇是白帝的 ![]() ![]() 【原文】 64·22夫非实则象,象则妖也,妖则所见之物皆非物也,非物则气也。 高祖所杀之蛇非蛇也,则夫郑厉公将入郑之时,邑中之蛇与邑外之蛇斗者非蛇也,厉公将入郑,妖气象蛇而斗也。郑国斗蛇非蛇,则知夏庭二龙为龙象。为龙象,则知郑子产之时龙战非龙也。天道难知,使非,妖也;使是,亦妖也。 【注释】 郑厉公: ![]() 邑:指郑国都城新郑。 龙战:传说子产掌权时,都城外一条河中有龙相斗。当时郑国较弱,因此“龙斗”被认为是郑国将要和大国发生战争而遭失败的征兆。但因为子产采取了措施,避免了战争,征兆幷没有应验。参见《左传·昭公十九年》、《汉书·五行志》。 【译文】 不真实则是虚象,虚象则是妖,是妖那么所见到的东西就不是真实的物,不是真实的物则是 ![]() ![]() 【原文】 64·23留侯张良椎秦始皇,误中副车。始皇大怒,索求张良。张良变姓名亡匿下邳。常闲从容步游下邳泗上,有一老父衣褐至良所,直堕其履泗下,顾谓张良:“孺子下取履!”良愕然, ![]() ![]() 【注释】 留侯:张良的封爵。“留”是他的封地,在今江苏沛县东南。椎:同“槌”副车:随从的车。古代天子出行,有副车三十六乘。 下邳(pī批):古县名。在今江苏邳县南。 泗:据《史记·留侯世家》当作“圯”下同。圯(yí宜):桥。 直:特地,故意。 【译文】 留侯张良槌杀秦始皇,误中随从的车。始皇大怒,命令搜捕张良。张良改名换姓逃跑去躲藏在下邳。张良经常闲适从容地在下邳桥上散步游览,有一个老头穿着 ![]() 【原文】 64·24五 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 济北:郡名,在今山东东平、秦安、济南、庆云一带。 谷成山:在今山东东阿南。 《太公兵法》:传说是姜太公著的一部兵书,已佚。 以上事参见《史记·留侯世家》。 【译文】 五天后天刚亮,张良就去那里,老头已经先在那里了,很不高兴地说:“和老年人约会,迟到,怎么回事呢?回去!五天后早点来见面。”五天后 ![]() ![]() 【原文】 64·25曰:是高祖将起,张良为辅之祥也。良居下邳,任侠,十年陈涉等起,沛公略地下邳,良从,遂为师、将,封为留侯。后十三年,后高祖过济北界,得谷成山下黄石,取而葆祠之。及留侯死,幷葬黄石。盖吉凶之象神矣,天地之化巧矣,使老父象黄石,黄石象老父,何其神 ![]() 【注释】 十年:《史记·留侯世家》作“后十年”陈涉:即陈胜(?~公元前208年),字涉, ![]() 后:据递修本应作“从”《史记》亦作“从” 葆:通“宝” 【译文】 这是汉高祖将要兴起,张良成为辅佐的吉兆。张良隐居在下邳,仰强扶弱,十年后陈涉等人起兵,沛公占领下邳,张良跟随沛公,沛公于是以张良为师、将,封张良为留侯。十三年后,张良随高祖经过济北界,遇到谷成山下的黄石。取回来极尊贵地祭祀它。等到留侯死时,与黄石同时下葬。大概吉凶之象很神奇,天地的变化很巧妙,让老头像黄石,黄石像者老头,多么神妙啊! 【原文】 64·26问曰:“黄石审老父,老父审黄石耶?”曰:石不能为老父,老父不能为黄石。妖祥之气见,故验也。何以明之?晋平公之时,石言魏榆。平公问于师旷曰:“石何故言?”对曰:“石不能言,或凭依也。不然,民听偏也。”夫石不能人言,则亦不能人形矣。石言,与始皇时石坠车郡,民刻之,无异也。刻为文,言为辞。辞之与文,一实也。民刻文,气发言,民之与气,一 ![]() 【注释】 据递修本“曰”字下有“黄”字。 魏榆:古地名,在今山西榆次市。《元和郡志》:“太原郡榆次,汉旧县, ![]() 偏:《左传》作“滥”杜注:“滥,失也。”以上事参见《左传·昭公八年》。车:据递修本应作“东”东郡:郡名,在今河南东北部、山东西南部。 【译文】 问道:“黄石真能变老人,老人真能变黄石吗?”回答说:黄石不能变老人,老人不能变黄石。妖祥之气出现,所以有征兆。用什么来证明呢?晋平公的时候,魏榆的石头说了话。平公问师旷:“石头为什么说话?”师旷回答说:“石头不能说话,是有什么东西凭借石头说话。如不是这样,就是老百姓听错了。”石头不能说人的话,那么也就不能变成人的形状。石头说话,与秦始皇时候殒石坠落在东郡,老百姓在石头上刻字,没有什么不同。雕刻出来就是文字,说出来就是言辞。言辞与文字,实质上是一样的。老百姓雕刻文字,气能发出语言,老百姓与气, ![]() ![]() ![]() 【原文】 64·27问曰:“气无刀笔,何以为文?”曰:鲁惠公夫人仲子,生而有文在其掌,曰:“为鲁夫人”晋唐叔虞文在其手,曰:“虞”鲁成季友文在其手,曰“友”三文之书, ![]() ![]() 【注释】 鲁惠公、仲子:参见23·19注。 晋唐叔虞:即唐叔虞。参见54·8注。 鲁成季友:即公子友。参见54·8注。 刳(kū哭):剖幵。 吕尚封齐:《说苑》:“吕望年七十,钓于渭渚,三 ![]() 发:指周武王姬发。事见《尚书中侯·合符后》。 帝王际会:指帝王遇到祥瑞,即帝王的兴起。 【译文】 问道:“气没有刀笔,用什么写成文字呢?”回答说:鲁惠公的夫人仲子,生下来就有字在她的手掌上,字是“为鲁国君的夫人”这几个字。晋唐叔虞有文字在他的手上,字是“虞”字。鲁成季友有字在他的手上,字是“友”字。三个人手掌上的字是天生就有的;老人所传的书,是 ![]() |
上一章 论衡 下一章 ( → ) |
《论衡最新章节》是全本小说《论衡》中的经典篇章,懒猫小说网提供完整版《论衡》全文供读者免费阅读。 |