懒猫小说网提供完整版论衡全文供读者免费阅读 |
![]() |
|
懒猫小说网 > 经典名著 > 论衡 作者:王充 | 书号:181 时间:2013/5/25 字数:14085 |
上一章 五十六第篇鬼订 下一章 ( → ) | |
【题解】 本篇对社会上各种关于鬼的传说进行了分析考订,同时把《死伪篇》、《纪妖篇》中关于鬼神的观点,作了较系统的论述,因此篇名《订鬼》。王充首先反对死人的精神能变鬼的观点,他指出:“凡天地之间有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也。”同时,他再一次斥驳了鬼有知,能害人的说法。指出人死幷不是鬼害的,人死亡的原因是疾病,与鬼无关。对于鬼的各种传说,除对个别传说存疑外,王充一般都用气构成万物的观点加以解释。他反对人死后精神能变成鬼,但却承认世间确有各式各样的由无知的“ ![]() ![]() 【原文】 65·1凡天地之间有鬼,非人死精神为之也。皆人思念存想之所致也。 致之何由?由于疾病。人病则忧惧,忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽,畏惧鬼致,畏惧则存想,存想则目虚见。何以效之?传曰:“伯乐学相马,顾玩所见,无非马者。宋之庖丁学解牛,三年不见生牛,所见皆死牛也。”二者用 ![]() 【注释】 见:据递修本当作“则” 衽(rèn任):席子。 伯乐:参见40·2注。 庖(páo袍)丁:厨师。《庄子·释文》:“庖人,丁其名也。”《淮南子·齐俗训》注:“庖丁,齐屠伯也。”此据《吕氏 ![]() 引文参见《吕氏 ![]() 据递修本“自”应作“虚”“异”应作“其” 【译文】 凡是天地之间有鬼,不是人死后精神变成的,都是人思念过于专心引来的。怎么会引来鬼呢?由于人有疾病。人病了就忧惧,忧惧鬼就出现。大凡人不病就不会畏惧。所以得病躺在席子上,畏惧鬼会来,畏惧就呆呆的去想,呆想就会虚幻地看见鬼。用什么来证明这一点呢?传上说:“伯乐学习鉴别马,察看琢磨他所见到的东西,没有一样不是马。宋国的厨师学习解剖牛,三年不见一头活牛,所见到的全是死牛。”伯乐和厨师精神过于集中,思念过于专心,所以虚幻地看到了这些东西。人病了看见鬼,如同伯乐看见马,厨师看见牛一样。伯乐、厨师所看见的不是马和牛,那么也就知道病人所看见的不是鬼了。 【原文】 65·2病者困剧身体痛,则谓鬼持棰杖殴击之,若见鬼把椎锁绳。。立守其旁,病痛恐惧,妄见之也。初疾畏惊,见鬼之来,疾困恐死,见鬼之怒;身自疾痛,见鬼之击,皆存想虚致,未必有其实也。夫 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 棰(chuí垂):鞭子。 椎:同“槌”绳。。(mò末):绳索。 据章录杨校宋本“哭”字应删。案:通“按”夫:本当是“妖” ![]() 【译文】 病人病得厉害身体疼痛,就认为是鬼拿鞭子 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 65·3一曰:人之见鬼,目光与卧 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 一曰:指有一种说法。本篇中共引用了七个“一曰”这些内容大都是当时 ![]() 与:涉上下文“觉”字衍。 反:反照。意思是闭上眼睛后目光不是向外而是向里。 能:据《扎迻》卷九引元本应作“不”若作“能”义不可解。 “衰”字下疑 ![]() ![]() 【译文】 有一种说法:人之所以看见鬼,是由于目光因为睡觉的缘故而昏 ![]() 人在白天,搞得 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 65·4一曰:鬼者,人所见得病之气也。气不和者中人,中人为鬼,其气象人形而见。故病笃者气盛,气盛则象人而至,至则病者见其象矣。假令得病山林之中,其见鬼则见山林之 ![]() 【注释】 病笃(dǔ堵):病势沉重。 病:当为“则”字之误。其上疑当有“其见鬼”三字。 参见《死伪篇》33、34节。 纯:据43·4“人物吉凶统于天”当作“统”气皆统于天:王充认为,天地都是物质实体,天地运动,就自然而然地施放出构成人和万物(包括鬼神)的气。气来源于天,所以说“气皆统于天”参见本书《自然篇》。 天文:指 ![]() 其气降而生物:这是王充“自然命定论”中的一个基本观点。他认为地上的人和万物以及他们的遭遇都是天上各种星象施放的气造成的。他把地上的现象附会到天上,然后又反转过来加以解释。参见本书《命义篇》、《物势篇》。 【译文】 有一种说法:鬼是人们见到的使人得病的一种气。气不协调会伤害人,伤害人的气被叫做鬼。这种不协调的气构成像人的形状而出现。所以病情严重的人不和之气多,不和之气多就会构成像人形状的鬼到来,鬼到来病人就会看见它的形象。假如人在山林之中得病,他看见鬼就是看见山林中的 ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 65·5一曰:鬼者,老物 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 老物 ![]() ![]() 其 ![]() ![]() ![]() ![]() 六畜:这里指马、牛、羊、 ![]() ![]() 【译文】 有一种说法:鬼,就是老物 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 65·6一曰:鬼者,本生于人,时不成人,变化而去。天地之 ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 天地之 ![]() 江水:古代称长江为江水。 ![]() 若水:古河名,即今雅砻江,在四川西部。 魍魉(wǎngliǎng往两):山川中的 ![]() ![]() ![]() 沤( ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 王充的这种解释与他反对的人死能变鬼的说法很难区别。 浮游:同“蜉蝣”一种生存期极短的昆虫。这里泛指昙花一现的东西。 【译文】 有一种说法:鬼,本来是由人生出来的,有时生下来后没有成为人,而是变化成别的东西走掉了。天地之间有生命的东西,本来就存在着这样的变化,不是“道术之家”所能谈论清楚的。鬼能触犯人是由于人自身有病,得病的人命中注定应当死,死的原因离不幵这个人自身而不是鬼造成的。用什么来证明这一点呢?《礼纬》上说:“颛顼氏有三个儿子,生下来时变化而去成为疫鬼。一个住在长江,这是 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 65·7一曰:鬼者,甲乙之神也。甲乙者,天之别气也,其形象人。人病且死,甲乙之神至矣。假令甲乙之 ![]() ![]() ![]() 【注释】 甲乙之神:古代用甲、乙、丙、丁。。十天干记 ![]() ![]() ![]() ![]() 别气:指不是正常构成万物的气。 庚辛报甲乙:据 ![]() ![]() 杀:通“煞”庚辛 ![]() 这里王充要人们自己去考察甲乙之神的真假,表明他对这种说法不十分同意。但是由于其中的某些观点,如甲乙之神是由“气”构成的、五行相克等,又和他的观点相近,所以他无力加以批判。 【译文】 有一种说法:鬼就是甲乙之神。甲乙之神,是天的别气构成的,它的形状像人。人病到快要死的时候,就会看见甲乙之神到来。如果恰逢天干是甲、乙的日子生病,那么死的时候就会见到庚辛之神。为什么呢?甲乙之 ![]() ![]() ![]() 【原文】 65·8一曰:鬼者,物也,与人无异。天地之间,有鬼之物,常在四边之外,时往来中国,与人杂则,凶恶之类也,故人病且死者乃见之。天地生物也,有人如鸟兽,及其生凶物,亦有似人象鸟兽者。故凶祸之家,或见蜚尸,或见走凶,或见人形,三者皆鬼也。或谓之鬼,或谓之凶,或谓之魅,或谓之魑,皆生存实有,非虚无象类之也。何以明之?成事:俗间家人且凶,见 ![]() ![]() 【注释】 则:为“厕”字形误。杂厕:混杂。 蜚:通“飞”蜚尸:参见72·10注。 魅(mèi妹):老物变成的 ![]() 魑(chī吃):山林中的 ![]() 人:当为“入”字之误。 不:据文意,当为“形”字。 便利:《汉书·韦贤传》师古注:“便利,大小便也。” 【译文】 有一种说法:鬼是物,和人没有什么不同。天地之间,有鬼这种东西,常在边远地区,有时往来于中原地区,与人混杂在一起,是一种凶恶的东西,所以人生病临死时才看见它。天地生育万物,有人以及鸟兽,至于天地生出凶恶之物,也有既像人又像鸟兽的。所以凶祸之家,有时看见能飞行的尸体,有时看见会奔跑的凶物,有时看见像人形的东西,这三种都是鬼。有人称它是凶物,有人称它是物 ![]() ![]() ![]() 【原文】 65·9《左氏 ![]() ![]() ![]() 【注释】 之:指传说中的浑敦、穷奇、梼杌(táowù逃误)、饕餮(tāotiè涛帖)四个凶恶的人,舜时被放逐。四裔(yì义):四方边远的地区。 引文参见《左传·文公十八年》。 《山海经》:参见22·6注。 北方有鬼国:《山海经·海内北经》:“鬼国在贰负之尸北,为物人面一目。”螭:传说中的一种类似龙的动物。《后汉书·张衡传》注:“无角曰螭龙。”《楚辞·远游》王注:“螭,龙类也,水中神物。” 又:当作“夫”国:指《山海经》中讲的鬼国。 度朔:传说中的山名。 屈蟠(pán盘):盘绕。 神荼:参见47·3注。 郁垒:参见47·3注。 (11)食:通“饲”喂。 (12)作礼:指规定一些礼节仪式,其中包括驱鬼的办法。 (13)引文参见《后汉书·礼仪志》注引《山海经》。 【译文】 《左氏 ![]() ![]() ![]() 【原文】 65·10一曰:人且吉凶,妖祥先见。人之且死见百怪,鬼在百怪之中。 故妖怪之动,象人之形或象人之声为应,故其妖动不离人形。天地之间,妖怪非一,言有妖,声有妖,文有妖。或妖气象人之形,或人含气为妖。象人之形,诸所见鬼是也;人含气为妖,巫之类是也。是以实巫之辞,无所因据,其吉凶自从口出,若童之谣矣。童谣口自言,巫辞意自出。口自言,意自出,则其为人,与声气自立,音声自发,同一实也。 【注释】 气:指妖气。 “象人”之前当有“妖气”二字。 【译文】 有一种说法:人将要发生吉凶之事,征兆首先出现。人将要死的时候会看见各种怪异现象,鬼是各种怪异现象之中的一种。所以妖怪的行动,或类似人的形象,或模仿人的声音作为应和,因此那些妖怪行动不会离幵人的形象。天地之间,妖怪不只一种,有表现为言语的怪现象,有表现为声音的怪现象,有表现为文字的怪现象。有的妖气模仿成人的形状,有的则是人含着妖气表现出一种怪异现象。妖气模仿人的形状的,就是大家所见到的鬼;人含着妖气表现出怪异现象的,就是巫师一类的人。因此核实巫师的言辞,幷不是有什么根据而说出来的,那些预示吉凶的话,是通过巫师的口自己迸发出来的,就像儿童唱的歌谣一样。童谣是儿童的嘴里自动唱出来的,巫师话语中的意思也是自动 ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 65·11世称纣之时,夜郊鬼哭,及仓颉作书,鬼夜哭。气能象人声而哭,则亦能象人形而见,则人以为鬼矣。鬼之见也,人之妖也。天地之间,祸福之至,皆有兆象,有渐不卒然,有象不猥来。天地之道,人将亡,凶亦出;国将亡,妖亦见。犹人且吉,吉祥至;国且昌,昌瑞到矣。故夫瑞应妖祥,其实一也。而世独谓鬼者不在妖祥之中,谓鬼犹神而能害人,不通妖祥之道,不睹物气之变也。 【注释】 夜郊鬼哭:《帝王世纪》:“帝纣六月大风雨,飘牛马,或鬼哭,或山鸣。”仓颉:亦作苍颉。参见11·3注。 卒:同“猝” 【译文】 世人说纣的时候,夜晚郊外有鬼在哭,到仓颉创造文字时,有鬼在晚上哭泣。妖气既然能模仿人的声音而哭泣,那么也能模仿人形而出现,人们就认为是鬼了。鬼的出现,是一种像人形的妖气。天地之间,祸福的到来,都有征兆,是有苗头的不会突然到来,先有迹象不会猝然到来。天地间的道理,人将要死亡,凶兆也就出现了;国家将要灭亡,妖象也就出现了。如同人将有吉事,吉祥的征兆就出现;国家将要昌盛,昌盛的征兆就出现一样。所以那些瑞应和妖祥,作为一种征兆实质上是一样的。然而世人唯独说鬼不在妖祥之中,说鬼就像神一样能够害人,这是不懂得吉凶征兆出现的道理,看不到物气发生的变化。 【原文】 65·12国将亡,妖见;其亡非妖也。人将死,鬼来,其死非鬼也。亡国者,兵也;杀人者,病也。何以明之?齐襄公将为贼所杀,游于姑棼,遂田于贝丘,见大豕。从者曰:“公子彭生也。”公怒曰:“彭生敢见!”引弓 ![]() 【注释】 齐襄公:参见9·8注。 姑棼(fén坟):古地名,在今山东淄博市北。 田:通“畋”打猎。贝丘:古地名,在今山东博兴南。 彭生:齐襄公的堂弟,为襄公所杀。《史记·齐世家》集解:“公见彘,从者乃见彭生,鬼改形为豕也。” 以上事参见《左传·庄公八年》。 【译文】 国家将要灭亡,妖象就会出现;然而国家的灭亡,幷不是由于妖象造成的。人将要死了,鬼就会到来,然而人死不是由于鬼造成的。使国家灭亡的是战争;杀人致死的是疾病。用什么来证明这一点呢?齐襄公将要被贼人杀死,他巡游于姑棼,接着又在贝丘打猎,在路上看见一头大猪。随从的人说:“猪是公子彭生变的。”齐襄公发怒说:“彭生敢出现!”拉弓 ![]() 【原文】 65·13天地之气为妖者,太阳之气也。妖与毒同,气中伤人者谓之毒,气变化者谓之妖。世谓童谣,荧惑使之,彼言有所见也。荧惑火星,火有毒荧,故当荧惑守宿,国有祸败。火气恍惚,故妖象存亡。龙, ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 太阳之气:极盛的 ![]() ![]() 宿:这里指二十八宿中的心宿。参见17·1注。 《鸿范》:即《洪范》,《尚书》中的一篇。 五行二 ![]() 【译文】 天地间的气能变成妖的,是极盛的 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 65·14世谓童子为 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 暴:同“曝(pù铺)”晒。舞童暴巫:见《公羊传·桓公五年》注、《礼记·檀弓》。 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 攻社之 ![]() ![]() ![]() 鲁僖(xī西):鲁僖公。参见32·29注。 事见《左传·僖公二十一年》。 申生:参见19·8注。 杜伯:参见16·14注。庄子义:参见16·14注。厉鬼:恶鬼。传说 ![]() 厉(厲):当作“属”形近而误。后文亦云“杜伯之属见其体。” 投、措:当作“杖楫”即指庄子义之杖与厉鬼之楫言之。楫(jí急):船桨。杜伯以弓矢 ![]() 【译文】 世人认为童子属 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 65·15妖象人之形,其毒象人之兵。鬼、毒同 ![]() 【注释】 腓(肥肥):通“痱”一种半身不遂的疾玻诗妖:指含有怨恨和不满情绪的童谣和诗歌。《汉书·五行志》:“君炕 ![]() ![]() 濮水琴声:参见本书《纪妖篇》64·1节。 【译文】 妖气化成的鬼像人的形体,它的毒像人的兵器。鬼和鬼毒是同一种颜色,所以杜伯的弓矢都是红色的。鬼毒像人的兵器,那么鬼毒伤人,人往往会死。鬼毒轻微地伤人人就得腓病,病人不会立即死去。为什么呢?腓病,是毒气所造成的。妖或者施放它的毒,不显现它的形体;或显现它的形体,不施放它的毒;或者发出它的声音,不讲出它的话;或讲出它的话,又听不见它的声音。如像申生,就是显现形体、讲出它的话的;如杜伯这一类,就是显现形体、施放他们的毒的;如诗妖、童谣、石头说话这一类,就是讲明它们的话的;在濮水听见琴声、纣时郊外有鬼哭,就是发出了声音的。 【原文】 65·16妖之见出也,或且凶而豫见,或凶至而因出。因出,则妖与毒俱行;豫见,妖出不能毒。申生之见,豫见之妖也;杜伯、庄子义、厉鬼至,因出之妖也。周宣王、燕简公、宋夜姑时当死,故妖见毒因击。晋惠公身当获,命未死,故妖直见而毒不 ![]() 【注释】 豫:通“预”预先。 周宣王、燕简公:见本书《书虚篇》注。夜姑:《墨子·明鬼》作“诟观辜”参见65·14注“厉鬼”条。 【译文】 妖象的出现,或是人将遇到凶祸而预先出现,或凶祸到来而随同出现。 随同出现,那么妖象与妖毒一起发生;预先出现,就只出现妖象而不能毒害人。申生妖象的出现,是预先出现的妖象;杜伯、庄子义、厉鬼的到来,是随同出现的妖象。周宣王、燕简公、宋夜姑时运注定他们应当死,所以妖象出现妖毒也随着打中他们了。晋惠公自己注定应当被秦国俘虏,命中注定不应当死,所以妖象只是出现而没有放毒。这样说来,那么杜伯、庄子义、厉鬼的出现,是周宣王、燕简公、夜姑将要死时出现的妖象。申生的出现,是晋惠公将要被俘时出现的妖象。伯有的托梦,是驷带、公孙段将要死时出现的妖象。老人编结草绳,是魏颗将要获胜的吉兆,也或许是杜回要被俘时出现的妖象。灰白色的狗咬吕后,是吕后将要死了,妖气显出像狗的形状。武安侯将要死了,妖气显出像窦婴、灌夫面貌的妖象。 【原文】 65·17故凡世间所谓妖祥,所谓鬼神者,皆太阳之气为之也。太阳之气,天气也。天能生人之体,故能象人之容。夫人所以生者, ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 《玉房秘诀》:“ ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【译文】 所以大凡世间所说的妖象瑞祥,所说的鬼魂神怪之类的现象,都是由极盛的 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
上一章 论衡 下一章 ( → ) |
《论衡最新章节》是全本小说《论衡》中的经典篇章,懒猫小说网提供完整版《论衡》全文供读者免费阅读。 |