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阿毛在武汉文集
作者:阿毛在武汉
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书号:5531
时间:2014/8/11
字数:3252
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如此不同
秦观有诗云:“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。”
这曾是对一种不可能结合的爱情的告慰与可能结合的爱情的延伸、鼓励。也是相爱者之间的信任与坚守。
我们的父辈属于后者。我从没听见父母有过信誓旦旦、温柔甜蜜的话语。我只见过他们那默默交流的眼神。那眼神涵盖了世上任何语言。任何亲密的动作都无法替代。那仅仅而也只能是那特定的两个人之间的默契与心灵的抚慰。任何人都无法掠夺与理解的那眼神本身,甚至作为子女的我们。那眼神让我们相信:只有用那种眼神抚摸对方的那两个人,一辈子都会相爱如初。
可父母相爱的信任与坚守的眼神,没有遗传给下辈的我们。
我们生活在一种不安的感觉中。尽管深信自己有足够的优势与魅力将自己的另一半 住( 附)。而我们的内心总有一种低低的风声在提醒自己:我或那个人随时都有可能越走越远。即使朝夕相处,也有越离越远的潜在危机。我至今不明白,是什么让世纪末的夫 之间(或情侣之间)有如此隐忧。
他们越是怕失去,越是渐离渐远。即使朝夕相处,也渐如亲密的陌路。更不敢设想分居两地的结局——永远地分离是必然的结局。
于是,有人更改了秦观的诗句:“两情若是久长时,就在朝朝暮暮!”
这是现代爱情真实的写照。
而我们的父母,不管是分开十天半月,还是一年,甚至十年。他们也相互信任与坚守,没有任何谣言、 遇、可能的暧昧气息追随他们。——她是他的女人。他是她的男人。很鲜明。
我感叹这鲜明。悲哀下辈与上辈的如此不同。
上辈人的身影印在黑与白最鲜明的对照中。他们生活在经典中、楷模里。
下辈人的 体有太多的灰色背景。
更可悲的人是,更年轻的人更热爱这愈来愈浓重的灰色模糊状态。他们变得沉醉甚至![](lanmei/mi2.jpg) 。
仿佛他们更接近于最本质的生活?
而我在污水一样浸透过的 渍斑斑的灰色背景中,用悲郁的眼神与纯洁的手指,维持那份越来越虚幻成神话的洁白与执著。尽管这执著越来越成为一种形式。但还是让我们重申经典的自信——两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮!
爱对 体的期待
我曾在一篇小说中,让一个女人对一个等她等了很久的男人说:“这 体老了,已不是你所要的!”但那男人并没有退缩,还是拥住了女人衰老而疲惫的身子。
常常是这样,我们的灵魂在一起飞了很久,很久,相爱了很久很久,而身体却是跋山涉,历尽千辛万苦,仍不能如期到来。
我一直认为爱情有两种,一种是因为身体而到灵魂的爱,这种爱更现实,就像不常高飞的鸟,落在地上是物质是 体,飞起来就是精神是灵魂;另一种是因为精神而到身体的爱,这种爱更浪漫更动人,就像喜爱搏击长空的鹰,注重的是飞翔的精神,它落到地上实在是胃的需要。这两种爱终归是幸福与圆满的爱——因为灵与 的结合。 体支撑灵魂,灵魂附着 体。灵与 在爱里和谐地飞。在这两种爱里, 体失去灵魂的提升,爱就会太世俗、太重。反过来,灵魂若是没有 体依附,爱就会太空灵、太轻。这两种爱是世俗生活所要求的爱,也是世俗生活中美好的爱。世俗生活中的很多人都能得到,都会得到这份平常的福份。但正因为容易得到,人们反而觉得不珍贵,不美好,甚至常常觉得所得并非所要。于是,在爱的旅途中不断地丢弃也不断地去寻找。常常是丢了西瓜捡了芝麻,常常是这山望着那山高。到后来不是找不到最初的路,就是不知到底要去哪?于是感叹,那失去的或得不到的就是最好的。事实上,人永不 足的心决定了他们所想往的爱永远是他们所失去的或永远得不到的。
这样的遗憾是因为灵魂与 体过于亲密的关系。灵魂是虚的、看不见的, 体是实的,可观的。虚的与实的,看不见的与能见的发生矛盾,往往是实的、能见的受累,虚的与看不见的受伤。但是在灵与 的战争中,常常是两者俱伤,最后是遗忘和死亡来收拾这一残局。在灵与 的交往中, 体就像是一剂兴奋剂或 药,心情好身体好的时候便是享受,心情不好了身体不好了,这剂 药便成了毒药。这剂药能不能饮,还在于我们的精神能不能与之融洽。在这场战争中, 体是显而易见的作战者,连它的伤口也是。灵魂总是躲在背后笑、哭,或是逃得远远的。在孤单的 体背后,遭受岁月摧残的仍然有灵魂。灵魂虽然不像 体那样在岁月里衰老,但它有足够的坚强支撑 体面对残 ,直到将 体将爱一起埋葬。灵魂才是站在高处的悲伤的胜者。人们往往在历尽桑之后才发现穿过了 体的爱才是最高最好最永久的爱。最后 体速朽了,而柏拉图的精神之恋仍在。
其实,爱必须用精神去度量,去探测。 体终归是脆弱的,易失的,它之于爱,就像装水的瓶,瓶破了,水也就洒了。所以我们不奇怪诗人为什么会说:“那个吻过我的人,会失去我!”表面上被丢弃的是 体,但被背叛的却是灵魂。
但是穿越了 身的爱,就像大江大河的水一样,同岁月一起 动,永不消逝。所以,我们同样不奇怪诗人为什么会要那“无手之抚,无 之吻”
灵魂对 体期待的完成,便是世俗生活的开始,精神之恋无情的结束。结果是那男人完成了对那女人 体的期待,他满意了,爱却死了。愿天下有情人终成眷属,可事实上能成为眷属的只能是 体,灵魂却开始了游移与逃亡。 体是最亲爱的情人,也是最无情的敌人。但是灵魂与 体不是天生的情人,但绝对是天生的敌人。最后是,灵魂抛弃了 体,灵魂也伤痕累累。
所以,灵魂所喜欢的爱,绝不是和 体拥在一起,战争,狂 ,而是那一种——那种灵魂相爱很久 体却总是不能到场的爱。那种柏拉图式的爱。身体被阻隔着无法相拥,而灵魂却能在相爱中狂 。身体逃避着撞击,灵魂却在逃避中相拥。这种爱是最虚幻的,因为没有 体依附,所以看不见;这种爱也是最柔软的,象水一样用刀也断不了。这种爱也容易自 ,只要灵魂想要,它就在那。它就是这样好,这样益于精神。所以我们短暂速朽的 体需要这种精神的爱情。就像星空之于大地,夜之于疲惫的身体。覆盖大地又高于大地,覆盖身体又高于身体。所以最美好永久的爱是灵魂对 体有所期待,但绝不能完成这种期待。因为只有那种穿越了身体或越过了身体仍然能活下来的爱,才是我们的灵魂所真正渴求的爱。
爱对 体的伤害
我们常常沉醉于爱,就像一些男人 念酒,一些女人 念香水。在 念之中,他们会想到酒和香水对 体是有害的,但他们却很少或不愿想到爱也是有害的。其实,爱不仅仅对心灵,它对 体也是有害的,而且这种伤害往往来得更直接更直观。
我们看见那些爱留长发的女子往往是浪漫而纯情的,含蓄而怀旧的。其实长发多是—面爱的旗帜——她尤其爱说,我为你而留长发。这是爱在这种女子身上最直观的表现。但当爱没有了或变质了,头发也会改变。一头乌发会变得干燥与稀少。即便乌发不变,但当事人对于头发的态度却在变。她会把一头精心留起的头发剪短,就像剪去一缕伤害她的情丝。头发是长在我们身上的水草,不仅仅是风让它 绕波动,我们身心波动它也会波动。当爱 风飘扬她也会飘扬,但当爱成为伤害时,剪短这些水草就会少些伤心的 绕。当爱的伤害还没有从头发到皮肤,还没来得及由表及里,我们就用剪刀咔嚓一声剪断了它前进的路。——我们是会用自 疗伤的。这种表面的伤容易医治。女人的头发又长长了。男人那因纪念痛失的爱而用烟头烫伤的手臂也早已恢复。在这里,爱对 体的伤害还容易医治。
可有一种爱的伤害太迅猛,来不及甩一下头,就直达心里。最让人心惊的是一头乌丝,一夜之间成为白发。这种情况往往发生在那些痛失所爱的人身上。就像遭遇一场没有预料的地震,来不及躲避就遇上了。也像一场致命的车祸,一瞬间就失去了鲜活的生命。
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