安晓玲文集佛家的不择手段全文免费阅读

书号:5538 时间:2014/8/11 字数:1932

上一章　　　‮段手择不的家佛‬　　　下一章　( → )

　一、如来佛的确干了“不择手段”

　　笔者曾经在互联网上发表了文章：“信神是做买卖”说：如来佛对他的弟子舍利弗道：

　　“唉！人们都鄙视‘不择手段’。可以在关键时候，成功者都得‘不择手段’；只是不说出来而已。”

　　有网友评论道：“罪过，罪过，阿弥陀佛！”似乎笔者亵渎了佛教徒的心中偶像。如果了解一下佛家的资料，就会发现如来佛在感化和超度

恶之徒时，的确采用的是：“不择手段”如来佛手下的不少十恶不赦、残暴杀人的歹徒，都是使用“不择手段”令之降服的。例如文献报道：

　　有一个信奉婆罗门教的国王名字叫“毗那夜迦”国王残忍成

，大肆杀戮佛教徒。

　　释迦牟尼佛派观世音化为美女之身亲近“毗那夜迦”当他情

女

时，美女说：你要

　　肯信我佛教，为佛护法，不作业障，不生恶心，我就与你

媾。国王欣然答应，于是，

　　美女和他笑而相拥。国王因此得以超度，成为佛坛上众金刚的主尊，欢喜佛也由此而来。

　　被称作“十三尊大威德金刚”就是这样收留在如来佛祖的麾下，在雷音寺超脱了轮回。采用

情的手段能说是光明正大吗？而且，还是同“毗那夜迦”作

情

易，用“

媾”来换取他皈依佛门，这种买卖绝对是不折不扣的“不择手段”吧？

　　问题的关键是对“不择手段”的理解。所谓“不择手段”是对一定的对错、道德标准而言的，符合此标准者称“正当手段”不符合者为“不正当手段”或者是属于“不择手段”但是，在不少情况下，却没有统一的对错标准。例如，在战场上，没有“对错”可言，都认为自己代表正义，而对方是

恶的化身。在民族问题上，也很难确定统一的标准，都是公说公有理、婆说婆有理。

　　既然没有统一公认的对错、是非的标准，那么也就很难说：谁采用的手段就是对的、不是属于“不择手段”

　　对密宗佛教（喇嘛教）而言“

情”不是罪孽和

恶，它是大自然的基本规律，万物由

“

合”产生；通过男女双修，修炼欢喜禅，获取“

”产生巨大法力，才能大彻大悟而成佛。

　　按照这个标准，如来佛派观世音利用

相去同“毗那夜迦”做

情

易，就不是“不择手段”而是属于正当的手段了。实际上，作为“手段”、“工具”、“武器”等，本身就没有对错、是非之分，完全取决于划分的“标准”都是达到或实现“目的”的办法，这些人认为它属于“不择手段”而另外一些人则认为它是正当的手段，所以不必计较“手段”的称呼或

质，而应该重视“手段”的实际效果。

　　虽然是公认的正当手段，如果它的效果差，甚至用它达不到目的；而公认不正当的手段，效果好和效率高，可以让你达成目的，那么就应该“不择手段”而不能墨守成规，固步自封，不敢越雷池一步。

　　二、人间对错标准的多重

　　就是日常生活中的对错标准也不是统一和绝对准确的。例如对语言的看法，平民百姓经常说痞话、脏话，把

器官和

行为挂在嘴边上，有些人他妈的、B、

、

等成了口头禅；而文人和上层人物则讲规范语言、温文尔雅，绝口不讲不净文字和词汇。追溯起来，对语言高级和庸俗标准的划分来自儒家的“周礼”周朝的礼节被儒家文人捧上了天。暂且不说儒家所弘扬的“周礼”有多少真实

，将人体不可缺少的生理器官划分高级和低级、上

和下

、高雅和庸俗本身就是无聊的庸人自扰！毫无实际意义，不过是某些人用它们来装点门面，自我标榜。包括文人和大人物在内，谁也离不开

器官；背着人时，谁都要干被他们口诛笔伐、骂成是低级庸俗、卑鄙下

、不堪入目的无

勾当。但是，在公开场合下，则绝口不谈、甚至蔑视和诅咒

器官和

行为。这种言行不一、口是心非的两面派作风能算是高尚的品德吗？能够够得上是文明的举动吗？何况，地位高的人，所干的真正卑鄙无

、绝灭人

的勾当比平民要多和严重百倍。哪个皇帝不是三宫六院、七十二妃，外加三千宫女；乾隆皇帝八十岁了，还要选年轻秀女进宫。

　　差别仅仅在于下层人物讲究实在，怎么做，就怎么说，不装腔作势，不虚伪骗人；而上层人物不过是一帮表里不一、自欺欺人、提倡表面文明的伪君子而已！因此，目前流行的对语言正当和不正当的判别标准是错误的，是一帮吃喝不愁、无事可干、没事找事的人物们搞出的无聊举动！

　　何况古今中外，历来都存在两套“是非”标准；一套是专门对服平民百姓的，另一套是对统治者的。在男女关系上，要求平民一夫一

，而上层人物则推行群

，一夫多

和一女多夫。在其它问题上，是非标准也不一样，所以，手段正当与不正当，是不是“不择手段”并没有定数，切不可认死理。　Ｗwｗ.ＬaＮｍＸＳ.cOＭ　

懒猫小说网 > 诗歌散文 > 安晓玲文集作者:安晓玲	书号:5538 时间:2014/8/11 字数:1932
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一、如来佛的确干了“不择手段” 　　笔者曾经在互联网上发表了文章：“信神是做买卖”说：如来佛对他的弟子舍利弗道：　　“唉！人们都鄙视‘不择手段’。可以在关键时候，成功者都得‘不择手段’；只是不说出来而已。” 　　有网友评论道：“罪过，罪过，阿弥陀佛！”似乎笔者亵渎了佛教徒的心中偶像。如果了解一下佛家的资料，就会发现如来佛在感化和超度恶之徒时，的确采用的是：“不择手段”如来佛手下的不少十恶不赦、残暴杀人的歹徒，都是使用“不择手段”令之降服的。例如文献报道：　　有一个信奉婆罗门教的国王名字叫“毗那夜迦”国王残忍成，大肆杀戮佛教徒。　　释迦牟尼佛派观世音化为美女之身亲近“毗那夜迦”当他情女时，美女说：你要　　肯信我佛教，为佛护法，不作业障，不生恶心，我就与你媾。国王欣然答应，于是，　　美女和他笑而相拥。国王因此得以超度，成为佛坛上众金刚的主尊，欢喜佛也由此而来。　　被称作“十三尊大威德金刚”就是这样收留在如来佛祖的麾下，在雷音寺超脱了轮回。采用情的手段能说是光明正大吗？而且，还是同“毗那夜迦”作情易，用“媾”来换取他皈依佛门，这种买卖绝对是不折不扣的“不择手段”吧？　　问题的关键是对“不择手段”的理解。所谓“不择手段”是对一定的对错、道德标准而言的，符合此标准者称“正当手段”不符合者为“不正当手段”或者是属于“不择手段”但是，在不少情况下，却没有统一的对错标准。例如，在战场上，没有“对错”可言，都认为自己代表正义，而对方是恶的化身。在民族问题上，也很难确定统一的标准，都是公说公有理、婆说婆有理。　　既然没有统一公认的对错、是非的标准，那么也就很难说：谁采用的手段就是对的、不是属于“不择手段” 　　对密宗佛教（喇嘛教）而言“情”不是罪孽和恶，它是大自然的基本规律，万物由“合”产生；通过男女双修，修炼欢喜禅，获取“”产生巨大法力，才能大彻大悟而成佛。　　按照这个标准，如来佛派观世音利用相去同“毗那夜迦”做情易，就不是“不择手段”而是属于正当的手段了。实际上，作为“手段”、“工具”、“武器”等，本身就没有对错、是非之分，完全取决于划分的“标准”都是达到或实现“目的”的办法，这些人认为它属于“不择手段”而另外一些人则认为它是正当的手段，所以不必计较“手段”的称呼或质，而应该重视“手段”的实际效果。　　虽然是公认的正当手段，如果它的效果差，甚至用它达不到目的；而公认不正当的手段，效果好和效率高，可以让你达成目的，那么就应该“不择手段”而不能墨守成规，固步自封，不敢越雷池一步。　　二、人间对错标准的多重　　就是日常生活中的对错标准也不是统一和绝对准确的。例如对语言的看法，平民百姓经常说痞话、脏话，把器官和行为挂在嘴边上，有些人他妈的、B、、等成了口头禅；而文人和上层人物则讲规范语言、温文尔雅，绝口不讲不净文字和词汇。追溯起来，对语言高级和庸俗标准的划分来自儒家的“周礼”周朝的礼节被儒家文人捧上了天。暂且不说儒家所弘扬的“周礼”有多少真实，将人体不可缺少的生理器官划分高级和低级、上和下、高雅和庸俗本身就是无聊的庸人自扰！毫无实际意义，不过是某些人用它们来装点门面，自我标榜。包括文人和大人物在内，谁也离不开器官；背着人时，谁都要干被他们口诛笔伐、骂成是低级庸俗、卑鄙下、不堪入目的无勾当。但是，在公开场合下，则绝口不谈、甚至蔑视和诅咒器官和行为。这种言行不一、口是心非的两面派作风能算是高尚的品德吗？能够够得上是文明的举动吗？何况，地位高的人，所干的真正卑鄙无、绝灭人的勾当比平民要多和严重百倍。哪个皇帝不是三宫六院、七十二妃，外加三千宫女；乾隆皇帝八十岁了，还要选年轻秀女进宫。　　差别仅仅在于下层人物讲究实在，怎么做，就怎么说，不装腔作势，不虚伪骗人；而上层人物不过是一帮表里不一、自欺欺人、提倡表面文明的伪君子而已！因此，目前流行的对语言正当和不正当的判别标准是错误的，是一帮吃喝不愁、无事可干、没事找事的人物们搞出的无聊举动！　　何况古今中外，历来都存在两套“是非”标准；一套是专门对服平民百姓的，另一套是对统治者的。在男女关系上，要求平民一夫一，而上层人物则推行群，一夫多和一女多夫。在其它问题上，是非标准也不一样，所以，手段正当与不正当，是不是“不择手段”并没有定数，切不可认死理。　Ｗwｗ.ＬaＮｍＸＳ.cOＭ